Michel de Certeau slavné citáty

Za prvé, pokud je pravda, že prostorový řád organizuje soubor možností (např. podle místa, kde se člověk může pohybovat) a zákazů (např. Zdí, která mu brání jít dále), pak šel aktualizuje některé z těchto možností. Tímto způsobem je nutí existovat i vynořovat se. Ale také je přemisťuje a vymýšlí další, od přechodu, unášení nebo improvizace chůze, transformace nebo opuštění prostorových prvků.

Nemocného odvádí instituce, která se nestará o jednotlivce, ale o jeho nemoc, izolovaný předmět transformovaný nebo eliminovaný techniky věnovanými obraně zdraví tak, jak jsou ostatní připoutáni k obraně práva a pořádku nebo pořádku.

Nemocný člověk musí následovat svou nemoc na místo, kde je léčen. Je vyčleněn v jedné z technických a tajných zón (nemocnice, věznice, skládky odpadu), které zbavují život všeho, co by mohlo bránit řetězci výroby a spotřeby, a které opravují a vybírají, co lze poslat zpět na povrch pokroku.

Jako první aproximaci definuji víru nikoli jako předmět víry (dogma, program atd.) ale jako investice subjektu do návrhu, akt jeho vyslovení a považování za pravdivé.

Politické organizace se pomalu nahrazují církvemi jako místy věřících praktik. Politika se opět stala náboženskou.

Více než jeho utilitární a technokratická transparentnost je to neprůhledná ambivalence jeho zvláštností, díky nimž je město obyvatelné.

New York se nikdy nenaučil umění stárnout hraním na všechny své minulosti. Jeho současnost se vymýšlí, z hodiny na hodinu, v aktu zahodení svých předchozích úspěchů a zpochybnění budoucnosti. Město složené z paroxysmálních míst v monumentálních reliéfech.

Panorama-město je "teoretické" (tedy vizuální) simulakrum, zkrátka obraz, jehož podmínkou možnosti je zapomnění a nepochopení praktik.

Místa jsou fragmentární a dovnitř se obracející historie, minulost, kterou ostatní nesmějí číst, nahromaděné časy, které lze rozvinout, ale jako příběhy držené v rezervě, zbývající v tajemném stavu, symbolizace encysted v bolesti nebo potěšení z těla. "Cítím se zde dobře": blahobyt nedostatečně vyjádřený v jazyce, ve kterém se jeví jako prchavý záblesk, je prostorovou praxí.

Absence smyslu otevírá mezeru v čase.

Chůze kolemjdoucích nabízí řadu zatáček a objížďek, které lze přirovnat k "obratům fráze" nebo "stylistickým postavám."Existuje rétorika chůze. Umění "otáčení" frází nachází ekvivalent v umění skládání cesty.

Stávají se osvobozenými prostory, které lze obsadit. Bohatá neurčitost jim dává pomocí sémantické vzácnosti funkci artikulace druhé, poetické geografie nad geografií doslovného, zakázaného nebo povoleného významu. Naznačují další cesty do funkcionalistického a historického řádu pohybu. Chůze je následuje: "naplňuji tento velký prázdný prostor krásným jménem.'

Jeden je Socialista, protože býval jedním, už nechodil na demonstrace, nechodil na schůzky, posílal si příspěvky, zkrátka bez placení.

Spolu s líným mužem... umírající člověk je nemorální člověk: první, subjekt, který nefunguje; druhý, objekt, který se již ani nedává k dispozici, aby na něm ostatní pracovali.

Jedinou svobodou, která má být ponechána masám, je pastva na dávce simulakry, kterou systém rozděluje každému jednotlivci.

Chodit znamená postrádat místo.

Praktikovat prostor znamená opakovat radostnou a tichou zkušenost dětství; je to na místě být jiný a pohybovat se směrem k druhému...Kandinsky snil o: "velké město postavené podle všech pravidel architektury a pak najednou otřesené silou, která vzdoruje všem výpočtům.

Média transformují velké ticho věcí do svého opaku. Dříve představující tajemství, skutečné nyní neustále mluví. Zprávy, Informace, statistiky a průzkumy jsou všude.

Chodit znamená postrádat místo. Je to neurčitý proces nepřítomnosti a hledání správného.

Místo (lieu) je pořadí (jakéhokoli druhu), podle kterého jsou prvky distribuovány ve vztazích soužití. Vylučuje tak možnost, že by dvě věci byly na stejném místě (místě). Zákon "správných" pravidel v místě: prvky, které jsou brány v úvahu, jsou vedle sebe, každý se nachází ve svém vlastním "správném" a odlišném místě, místě, které definuje. Místo je tedy okamžitá konfigurace pozic. Znamená to indikaci stability.

Je to, jako by praktiky organizující rušné město byly charakterizovány slepotou [městských praktiků, každodenních občanů]. Nová díla těchto pohyblivých, protínajících se spisů tvoří rozmanitý příběh, který nemá ani autora, ani diváka, Tvarovaný z fragmentů trajektorií a změn prostorů: ve vztahu k reprezentacím zůstává denně a donekonečna jiný.

Vytvořený řád je všude vyražen a roztrhán elipsami, drifty a úniky významu: je to síto-řád.

Když zestárl, Aristoteles, který není obecně považován za tanečníka na laně, se rád ztrácel v těch labyrintových a nejjemnějších diskurzech […]. čím více jsem osamělý a izolovaný, tím více se mi líbí příběhy, řekl.

Každodenní život se vynalézá pytláctvím nesčetnými způsoby na majetku druhých.

Stopa, která po sobě zůstala, je nahrazena praxí. Vykazuje (nenasytnou) vlastnost, kterou má geografický systém, že je schopen přeměnit akci na čitelnost, ale přitom způsobuje, že je zapomenut způsob bytí ve světě.

Zdá se tedy možné poskytnout předběžnou definici chůze jako prostoru vyslovení.

Vzpomínka je jen okouzlující princ, který zůstane dost dlouho na to, aby probudil spící krásy našich příběhů beze slov.