Emile Durkheim slavné citáty

Když jsou mravy dostatečné, zákony jsou zbytečné; když mravy jsou nedostatečné, zákony jsou nevymahatelné.

Každá nová generace je vychována svým předchůdcem; ten se proto musí zlepšit, aby zlepšil svého nástupce. Pohyb je kruhový.

Každá oběť sebevraždy dává svému činu osobní razítko, které vyjadřuje jeho temperament, zvláštní podmínky, ve kterých je zapojen, a které proto nelze vysvětlit sociálními a obecnými příčinami tohoto jevu.

Socialismus není věda, sociologie v miniatuře: je to výkřik bolesti.

Je to příliš velká útěcha, která obrací člověka proti sobě. Život se nejsnadněji vzdává v té době a mezi třídami, kde je nejméně drsný.

Muži byli povinni si sami vytvořit představu o tom, co je náboženství, dlouho předtím, než věda o náboženstvích zahájila své metodické srovnávání.

Náboženské reprezentace jsou kolektivní reprezentace, které vyjadřují kolektivní realitu.

Existuje kolektivní i individuální humor, který lidi inklinuje ke smutku nebo veselosti, díky čemuž vidí věci v jasných nebo temných světlech. Ve skutečnosti pouze společnost může předat kolektivní názor na hodnotu lidského života; k tomu je jedinec nekompetentní.

To, že lidé mají zájem poznat svět, který je obklopuje, a v důsledku toho, že jejich reflexe by na něj měla být aplikována v rané fázi, je něco, co každý snadno připustí.

Náboženské jevy jsou přirozeně uspořádány do dvou základních kategorií: víry a obřady. První jsou názorové stavy a sestávají z reprezentací; druhé jsou určeny způsoby jednání.

Křesťan pojímá svůj příbytek na Zemi v ne více nádherných barvách než džinistický sektář. Vidí v něm jen čas smutného soudu; také si myslí, že jeho skutečná země není z tohoto světa.

Člověk se snaží učit a člověk se zabije kvůli ztrátě soudržnosti ve své náboženské společnosti; nezabije se kvůli svému učení. Rozhodně to není učení, které získává, které dezorganizuje náboženství; ale touha po poznání se probouzí, protože náboženství se stává dezorganizovaným.

Společnost, jejíž členové jsou sjednoceni tím, že uvažují stejným způsobem o posvátném světě a jeho vztazích s profánním světem, a tím, že tyto společné myšlenky převádějí do společných praktik, je to, co se nazývá církev. V celé historii nenajdeme jediné náboženství bez církve.

Zdá se nám, že celé naše sociální prostředí je naplněno silami, které skutečně existují pouze v našich vlastních myslích.

Víra není vykořeněna dialektickým důkazem; musí být již hluboce otřesena jinými příčinami, aby nebyla schopna odolat šoku argumentů.

Osoba není pouze jediným subjektem odlišeným od všech ostatních. Je to zejména bytost, které je přisuzována relativní autonomie ve vztahu k prostředí, se kterým je nejvíce bezprostředně v kontaktu.

Když člověk objevil zrcadlo, začal ztrácet duši.

Člověk nemůže dlouho zůstat tak pohlcen rozjímáním o prázdnotě, aniž by ho stále více přitahoval. Marně mu člověk dává jméno nekonečna; to nemění jeho povahu. Když člověk cítí takové potěšení z neexistence, jeho sklon může být zcela uspokojen pouze tím, že úplně přestane existovat.

Neodsuzujeme to, protože je to zločin, ale je to zločin, protože to odsuzujeme.

Bez ohledu na jakoukoli vnější, regulační sílu je naše schopnost cítit sama o sobě nenasytnou a bezednou propastí.

Zatímco se stát nafoukne a hypertrofuje, aby získal dostatečně pevnou přilnavost k jednotlivcům, ale bez úspěchu, ten druhý, bez vzájemných vztahů, padají jeden přes druhého jako tolik kapalných molekul a nenacházejí žádnou centrální energii, která by je udržovala, opravovala a organizovala.

Souhrn přesvědčení a sentimentů společných průměrným členům společnosti tvoří určitý systém s vlastním životem. Lze jej nazvat kolektivním nebo tvůrčím vědomím.

Melancholická sebevražda. †" to je spojeno s obecným stavem extrémní deprese a přehnané smutku, což způsobuje, že pacient již realizovat rozumně vazby, které ho spojují s lidmi a věci o něm. Potěšení už nepřitahují;

I když je naše morální svědomí součástí našeho vědomí, necítíme se s ním na rovnosti. V tomto hlasu, který je slyšet jen proto, aby nám dal příkazy a stanovil zákazy, nemůžeme rozpoznat své vlastní hlasy; samotný tón, kterým k nám mluví, nás varuje, že v nás vyjadřuje něco, co není z nás samotných.

Shora dolů po žebříku je chamtivost vzbuzována, aniž by věděla, kde najít konečnou oporu. Nic ji nemůže uklidnit, protože její cíl je daleko za vším, čeho může dosáhnout. Realita se zdá být bezcenná ve srovnání se sny horečnatých představ; realita je proto opuštěna.

Příliš veselá morálka je volná morálka; je vhodná pouze pro dekadentní národy a Nachází se pouze mezi nimi.

Člověk by nemohl žít, kdyby byl zcela nepropustný pro smutek. Mnoho zármutků lze vydržet pouze přijetím a potěšení z nich má přirozeně poněkud melancholický charakter.

Společenskou skutečností je každý způsob jednání, ať už pevný nebo ne, schopný uplatnit na jednotlivce vnější omezení; nebo opět každý způsob jednání, který je obecný v celé dané společnosti a zároveň existuje sám o sobě nezávisle na jejích individuálních projevech.

Akt nemůže být definován cílem hledaným aktérem, protože identický systém chování může být přizpůsobitelný příliš mnoha různým cílům, aniž by se změnila jeho povaha.

Člověk je pouze morální bytostí, protože žije ve společnosti, protože morálka spočívá v solidaritě se skupinou a liší se podle této solidarity. Způsobí, že veškerý společenský život zmizí, a morální život by zmizel současně, bez předmětu, kterého by se mohl držet.

První a nejzákladnější pravidlo zní: považujte sociální fakta za věci.

Naše nadměrná tolerance vůči sebevraždě je způsobena skutečností, že jelikož stav mysli, ze kterého pramení, je obecný, nemůžeme jej odsoudit, aniž bychom odsoudili sami sebe; jsme příliš nasyceni tím, abychom to částečně neomlouvali.

Realita se zdá být bezcenná ve srovnání se sny horečnatých představ; realita je proto opuštěna.

Není známa žádná společnost, kde by se více či méně rozvinutá kriminalita nenacházela v různých formách. Neexistují lidé, jejichž morálka není denně porušována. Musíme proto označit zločin za nezbytný a prohlásit, že nemůže existovat, že základní podmínky sociální organizace, jak jsou chápány, jej logicky naznačují.

Věda nemůže popsat jednotlivce, ale pouze typy. Pokud lidské společnosti nelze klasifikovat, musí zůstat nepřístupné vědeckému popisu.

Po dlouhou dobu je známo, že první systémy reprezentací, s nimiž si lidé představovali svět a sebe, byly náboženského původu. Neexistuje žádné náboženství, které by nebylo kosmologií a zároveň spekulací o božských věcech. Pokud se filozofie a vědy zrodily z náboženství, je to proto, že náboženství začalo nahrazením věd a filozofie.

Není to lidská přirozenost, která může přiřadit variabilní limity nezbytné pro naše potřeby. Jsou tedy neomezené, pokud závisí pouze na jednotlivci. Bez ohledu na jakoukoli vnější regulační sílu je naše schopnost cítit sama o sobě nenasytnou a bezednou propastí.

Úlohou umění, morálky, náboženství, politické víry, vědy samotné není napravit organické vyčerpání ani zajistit zdravé fungování orgánů. Celý tento suprafyzikální život se buduje a rozšiřuje ne kvůli požadavkům kosmického prostředí, ale kvůli požadavkům sociálního prostředí.

Pokud náboženství zrodilo vše, co je ve společnosti zásadní, je to proto, že myšlenka společnosti je duší náboženství.

Je to věda, a ne náboženství, které učilo lidi, že věci jsou složité a obtížně pochopitelné.

Termín sebevražda se vztahuje na všechny případy úmrtí vyplývajících přímo nebo nepřímo z pozitivního nebo negativního činu samotné oběti, o kterém ví, že tento výsledek přinese

Sledovat cíl, který je ze své podstaty nedosažitelný, znamená odsoudit se do stavu věčného neštěstí.

Je-li jedna třída společnosti povinna, aby mohla žít, přijmout jakoukoli cenu za své služby, zatímco jiná se může zdržet takového jednání díky prostředkům, které má k dispozici, které však nemusí být nutně způsobeny jakoukoli sociální nadřazeností, má druhá nespravedlivou výhodu oproti první ze zákona. Jinými slovy, nemůže existovat bohatý a chudý porod, aniž by existovaly nespravedlivé smlouvy.

Člověk, jehož celá činnost je odkloněna k vnitřní meditaci, se stává necitlivým pro celé své okolí. Jeho vášně jsou pouhé zdání, jsou sterilní. Jsou rozptýleny v marných představách a nevytvářejí nic vnějšího pro sebe.

Mysl, která zpochybňuje všechno, pokud není dostatečně silná, aby unesla váhu své nevědomosti, riskuje, že se bude ptát sama sebe a bude pohlcena pochybnostmi.

Je pozoruhodným faktem, že velká náboženství nejcivilizovanějších národů jsou hluboce plná smutku než jednodušší víry dřívějších společností. To rozhodně neznamená, že proud pesimismu má nakonec ponořit toho druhého, ale dokazuje to, že neztrácí půdu pod nohama a že se nezdá, že by měl zmizet.

Když je morálka dostatečná, zákon je zbytečný; když je morálka nedostatečná, zákon je nevymahatelný.

Monomaniak je nemocný člověk, jehož mentalita je naprosto zdravá ve všech ohledech kromě jednoho; má jedinou chybu, jasně lokalizovanou. Někdy má například nepřiměřenou a absurdní touhu pít, krást nebo používat urážlivý jazyk; ale všechny jeho ostatní činy a všechny jeho další myšlenky jsou přísně správné.

Společnost není pouhý součet jednotlivců. Systém vytvořený jejich sdružením spíše představuje specifickou realitu, která má své vlastní charakteristiky... Skupina myslí, cítí a jedná zcela odlišně od způsobu, jakým by její členové byli izolováni. Pokud tedy začneme s jednotlivcem, nebudeme schopni pochopit nic o tom, co se ve skupině děje.

Smutek není součástí věcí; nedosahuje nás ze světa a pouhým rozjímáním o světě. Je to produkt našeho vlastního myšlení. Vytváříme to z celé látky.