Peter L. Berger slavné citáty

Před několika lety byl kněz pracující ve slumové části evropského města dotázán, proč to dělá, a odpověděl: "aby pověst o Bohu úplně nezmizela.

Někteří lidé si myslí, že jak se čínská ekonomika stává stále více kapitalistickou, nevyhnutelně se stane demokratičtější

Lidský organismus se tak stále biologicky vyvíjí, zatímco již stojí ve vztahu ke svému prostředí. Jinými slovy, proces stávání se člověkem probíhá ve vzájemném vztahu s prostředím. (...) Od okamžiku narození je organický vývoj člověka, a skutečně velká část jeho biologické bytosti jako takové, vystaven trvalému společensky odhodlanému zasahování.

Dokonce i ve společnosti tak přísně kontrolované jako Singapur, trh vytváří určité síly, které možná z dlouhodobého hlediska mohou vést k demokracii

V západních společnostech platilo a zdá se, že jinde platí, že nenajdete demokratické systémy kromě kapitalismu, nebo na rozdíl od tržní ekonomiky, pokud dáváte přednost tomuto termínu

Pokud bude mít kulturní elita svou cestu, USA budou mnohem více jako Evropa

Základní zlomové linie dnes nejsou mezi lidmi s různými vírami, ale mezi lidmi, kteří tyto víry zastávají s prvkem nejistoty, a lidmi, kteří tyto víry zastávají s předstíráním jistoty

Nelze pochopit křesťanskou pravici a podobná hnutí, pokud je nevidíme jako reaktivní-reagují na to, čemu říkají sekulární humanismus

Být umístěn ve společnosti znamená být v průsečíku konkrétních sociálních sil. Obyčejně jeden ignoruje tyto síly jeden také ví, že tam není moc, že člověk může udělat o tom.

Mezi církvemi a obecným společenstvím existuje kontinuum hodnot. To, co odlišuje zacházení s těmito hodnotami v církvích, je hlavně těžší dávka náboženského slovníku

V dějinách jsou chvíle, kdy temné bubny Boží lze sotva slyšet uprostřed zvuků tohoto světa. Pak jen ve chvílích ticha, které jsou vzácné a krátké, lze jejich rytmus slabě rozeznat. Jsou i jiné časy. To jsou časy, kdy je bůh slyšet v bouřlivém hromu, když se země třese a koruny stromů se ohýbají pod silou [Božího] hlasu. Není dáno mužům [a ženám], aby přiměli Boha mluvit. Je jim dáno pouze žít a přemýšlet takovým způsobem, že pokud přijde Boží hrom, nezastaví své uši.

V akutním utrpení je potřeba smyslu stejně silná nebo silnější než potřeba štěstí.

I když se člověk zajímá pouze o vlastní společnost, která je jeho výsadou, lze tuto společnost pochopit mnohem lépe porovnáním s ostatními.

Minulost je tvárná a flexibilní, mění se, jak naše vzpomínka interpretuje a znovu vysvětluje, co se stalo.

Náboženství je lidský postoj k posvátnému řádu, který v sobě zahrnuje veškerou bytost-lidskou i jinou-tj. víru v vesmír, jehož význam zahrnuje i přesahuje člověka.

Když některá odvětví hospodářství zastarají, jako v případě ocelářského průmyslu, zmizí nejen pracovní místa, což je zjevně strašná sociální strádání, ale zmizí i určité kultury.

Ve vědě, stejně jako v lásce, koncentrace na techniku pravděpodobně povede k impotenci.

Negativní stránkou globalizace je, že vyhladí celé ekonomické systémy a tím vyhladí doprovodnou kulturu

Ten, kdo sups s ďáblem měl lepší mít dlouhou lžíci. Ďábel moderny má své vlastní kouzlo: [věřící], který se jím živí, zjistí, že se jeho lžíce zkracuje a zkracuje-až do Poslední večeře, kdy zůstane sám u stolu, bez lžíce a s prázdným talířem. Ďábel, jak se dá hádat, do té doby odejde do zajímavější společnosti.

Ale nemáme příklad demokratické společnosti existující v socialistické ekonomice-což je jediná skutečná alternativa ke kapitalismu v moderním světě.

Na jedné straně je člověk tělem, stejně jako to lze říci o každém jiném živočišném organismu. Na druhé straně má člověk tělo. To znamená, že člověk prožívá sám sebe jako entitu, která není totožná s jeho tělem, ale naopak má toto tělo k dispozici. Jinými slovy, zkušenost člověka se sebou samým se vždy pohybuje v rovnováze mezi bytím a tělem, v rovnováze, kterou je třeba znovu a znovu napravovat.

Takže si myslím, že lze říci na empirických základech - ne kvůli nějakému filozofickému principu - že nemůžete mít demokracii, pokud nemáte tržní ekonomiku.

Pokud jste dobří pro nic jiného, můžete stále sloužit jako špatný příklad.

Jsem si jistý, že Putnam má pravdu, že došlo k poklesu některých druhů organizací, jako jsou bowlingové ligy. Ale lidé se účastní komunit jinými způsoby.

Dovolte mi znovu říci, že vztah je asymetrický: neexistuje demokracie bez tržní ekonomiky, ale můžete mít tržní ekonomiku bez demokracie.

Jazyk se může stát objektivním úložištěm obrovských akumulací smyslu a zkušeností, které pak může v čase uchovat a předat dalším generacím.

Agenda našeho institutu je poměrně jednoduchá. Studujeme vztah mezi sociálně-ekonomickou změnou a kulturou. Kulturou máme na mysli víry, hodnoty a životní styl. Zabýváme se širokou škálou otázek a pracujeme velmi mezinárodně.

Zdá se, že někteří lidé tíhnou od jednoho fundamentalismu k druhému, od nějakého sekulárního fundamentalismu k náboženskému fundamentalismu nebo naopak, což není příliš užitečné.

V tržní ekonomice má však jednotlivec určitou možnost uniknout z moci státu

Problém liberálního protestantismu v Americe není v tom, že nebyl dostatečně ortodoxní, ale že ztratil hodně náboženské podstaty

Máme také kulturní fenomén: vznik globální kultury nebo kulturní globalizace

Myslím, že to, co jsem já a většina ostatních sociologů náboženství napsal v 60.letech o sekularizaci, byla chyba. Naším základním argumentem bylo, že sekularizace a modernita jdou ruku v ruce. S další modernizací přichází další sekularizace

Pokud jednoduše řeknete, že tlak na demokracii vytváří trh, řekl bych Ano