Anthony Giddens slavné citáty

Martin Luther King v roce 1963 nepohnul své publikum prohlášením "mám noční můru"

Životní styl zahrnuje shluk návyků a orientací, a proto má určitou jednotu - důležitou pro pokračující pocit ontologické bezpečnosti - která spojuje možnosti ve více či méně uspořádaném vzoru. (...) Výběr nebo tvorba životního stylu je ovlivněna skupinovými tlaky a viditelností vzorů, jakož i socioekonomickými okolnostmi.

Životní styl jsou rutinní praktiky, rutiny začleněné do zvyků oblékání, stravování, způsobů jednání a upřednostňované milieux pro setkání s ostatními; ale následující rutiny jsou reflexivně otevřené změnám ve světle mobilní povahy sebeidentity.

Rizika s vysokými důsledky tvoří jeden konkrétní segment všeobecného "klimatu rizika" charakteristického pro pozdní modernitu - ten, který se vyznačuje pravidelnými posuny v nárocích na znalosti zprostředkovaných expertními systémy.

Rizikové klima moderny je tedy znepokojující pro každého: nikdo neunikne.

Rizika s vysokými následky mají výraznou kvalitu. Čím katastrofálnější jsou rizika, tím méně máme skutečné zkušenosti s tím, co riskujeme: protože pokud se věci "pokazí", je již příliš pozdě.

Riziko se týká budoucích událostí-souvisejících se současnými postupy-a kolonizace budoucnosti proto otevírá nová nastavení rizik, z nichž některá jsou institucionálně organizována.

[C] ultivated risk-taking představuje "experiment s důvěrou" (ve smyslu základní důvěry), který má následně důsledky pro vlastní identitu jednotlivce. (...) V kultivovaném riskování je setkání s nebezpečím a jeho řešení vázáno na stejnou činnost, zatímco v jiných následných prostředích nemusí být výplata zvolených strategií vidět roky poté.

Myšlení z hlediska rizika má jistě své znepokojující aspekty (...), ale je to také prostředek snahy o stabilizaci výsledků, způsob kolonizace budoucnosti. Více či méně konstantní, hluboká a rychlá hybnost změn charakteristická pro moderní instituce spolu se strukturovanou reflexivitou znamenají, že na úrovni každodenní praxe i filozofické interpretace [Seitenwechsel] nelze nic považovat za samozřejmost. To, co je dnes přijatelné/vhodné / doporučené chování, může být zítra viděno jinak ve světle změněných okolností nebo přicházejících tvrzení o znalostech.

Abstraktní systémy závisí na důvěře, přesto neposkytují žádnou z morálních odměn, které lze získat z osobní důvěry, nebo byly často dostupné v tradičním prostředí z morálních rámců, v nichž byl prováděn každodenní život. Velkoobchodní pronikání abstraktních systémů do každodenního života navíc vytváří rizika, kterým jednotlivec není schopen čelit; do této kategorie spadají rizika s vysokými důsledky. Větší vzájemná závislost, včetně globálně nezávislých systémů, znamená větší zranitelnost, když dojde k neobvyklým událostem, které ovlivňují tyto systémy jako celek.

Obtíže života v sekulární rizikové kultuře jsou umocněny významem volby životního stylu.

Dosažení kontroly nad změnou, pokud jde o životní styl, vyžaduje spíše zapojení do vnějšího sociálního světa než ústup od něj.

Ve větší či menší míře se Projekt sebe sama promítá do vlastnictví žádoucího zboží a hledání uměle orámovaných stylů života. (...) Nejen životní styl, ale seberealizace je balena a distribuována podle tržních kritérií.

Žít ve vesmíru vysoké moderny znamená žít v prostředí náhody a rizika, nevyhnutelných průvodců systému zaměřeného na nadvládu přírody a reflexivní tvorbu dějin. Osud a osud nemají žádnou formální roli v takovém systému, který funguje (z principu) prostřednictvím toho, co budu nazývat otevřenou lidskou kontrolou nad přírodními a sociálními světy.

Tělo tedy není pouhou "entitou", ale je prožíváno jako praktický způsob zvládání vnějších situací a událostí.

Plánování života i přijetí možností životního stylu se (v zásadě) integrují do tělesných režimů. Bylo by docela krátkozraké vidět tento jev pouze ve smyslu měnících se ideálů tělesného vzhledu (jako je štíhlost nebo mladistvost), nebo jako způsobený pouze komodifikujícím vlivem reklamy. Stáváme se odpovědnými za design našich vlastních těl a v jistém smyslu uvedeném výše jsme k tomu nuceni tím více post-tradiční sociální kontexty, ve kterých se pohybujeme.

Režimy jsou způsoby sebekázně, ale nejsou tvořeny pouze uspořádáním konvencí v každodenním životě; jsou to osobní zvyky, organizované do jisté míry podle společenských konvencí, ale také formované osobními sklony a dispozicemi. Režimy mají pro sebeidentitu zásadní význam právě proto, že spojují návyky s aspekty viditelného vzhledu těla.

Tělo je v jistém smyslu trvale ohroženo. Možnost ublížení na zdraví je stále přítomná, a to i v nejznámějším prostředí.

Tělo je objekt, ve kterém jsme všichni privilegovaní nebo odsouzeni k pobytu, zdroj pocitů pohody a potěšení, ale také místo nemocí a napětí. (...) [I]T je akční systém, způsob praxe a jeho praktické ponoření do interakcí každodenního života je nezbytnou součástí udržení koherentního pocitu vlastní identity.

Udržování života v tělesném smyslu i ve smyslu psychického zdraví je ze své podstaty vystaveno riziku.

Ve světě alternativních možností životního stylu má strategické plánování života zvláštní význam. Stejně jako vzorce životního stylu jsou životní plány toho či onoho druhu nevyhnutelným doprovodem post-tradičních sociálních forem. Životní plány jsou podstatným obsahem reflexivně organizované trajektorie já. Plánování života je prostředkem k přípravě průběhu budoucích akcí mobilizovaných z hlediska biografie já. Můžeme zde také hovořit o existenci osobních kalendářů nebo kalendářů životních plánů, ve vztahu k nimž se zpracovává osobní doba života.

"Převzít odpovědnost za svůj život" zahrnuje riziko, protože to znamená čelit rozmanitosti otevřených možností.

Teze, že samotné hodnocení rizik je ze své podstaty rizikové, není nikde lépe potvrzena než v oblasti rizik s vysokými důsledky.