Jürgen Moltmann slavné citáty

Pravda o lidské svobodě spočívá v lásce, která boří bariéry.

Bůh s námi pláče, abychom se s ním jednoho dne mohli smát.

Bez naděje nelze žít. Žít bez naděje znamená přestat žít.

Uvěznění profesoři učili uvězněné studenty svobodné teologie.

Posledním slovem církve není "církev", ale sláva otce a syna v duchu svobody

Jak čas plyne, stárneme, budoucí smlouvy, minulost se rozšiřuje...Ale budoucností nemyslíme jen nadcházející roky; vždy máme na mysli také plnost možností, které zpochybňují naše creativity...In konfrontace s budoucností můžeme být mladí, pokud přijmeme budoucí výzvy.

Věřit ve vzkříšení neznamená jen souhlasit s dogmatem a zaznamenat historický fakt. Znamená to, že účast na tomto stvořitelském aktu Božího vzkříšení není utěšujícím opiem, uklidňujícím nás příslibem lepšího světa na onom světě. Je to energie pro znovuzrození tohoto života. Naděje neukazuje na jiný svět. Zaměřuje se na vykoupení tohoto.

Bůh uzdravuje nemoci a zármutky tím, že dělá nemoci a zármutky svým utrpením a zármutkem. Na obrazu ukřižovaného Boha se mohou vidět nemocní a umírající, protože v nich se ukřižovaný Bůh poznává.

Křesťanská naděje neslibuje úspěšné dny bohatým a silným, ale vzkříšení a život těm, kteří musí existovat ve stínu smrti.Úspěch není jméno Boží. Spravedlnost je.

Dokonce i Ježíšovi učedníci utekli z kříže svého pána. Křesťané, kteří nemají pocit, že musí uprchnout před ukřižovaným Kristem, ho pravděpodobně ještě dostatečně radikálním způsobem nepochopili.

Proto víra, kdekoli se rozvíjí v naději, nezpůsobuje odpočinek, ale neklid, ne trpělivost, ale netrpělivost. Neuklidňuje neklidné srdce, ale je samo o sobě tímto neklidným srdcem v člověku. Ti, kdo doufají v Krista, se již nemohou smířit s realitou takovou, jaká je, ale začnou pod ní trpět, odporovat jí. Mír s Bohem znamená konflikt se světem, protože bodnutí zaslíbené budoucnosti neúprosně bodne do těla každé nenaplněné přítomnosti.

Ježíšova uzdravení nejsou nadpřirozené zázraky v přirozeném světě. Jsou to jediné skutečně "přirozené" věci ve světě, který je nepřirozený, démonizovaný a zraněný.

Motiv, který podněcuje moderní rozum k poznání, musí být popsán jako touha dobýt a ovládnout. Pro řecké filozofy a církevní otce vědění znamenalo něco jiného: vědění v úžasu. Poznáním nebo vnímáním se jeden podílí na životě druhého. Zde vědění nepromění protějšek ve majetek znalce; znalec si nepřizpůsobuje to, co ví. Naopak se transformuje prostřednictvím sympatií a stává se účastníkem toho, co vnímá.

Poznání kříže přináší střet zájmů mezi Bohem, který se stal člověkem, a člověkem, který si přeje stát se Bohem.

Kapitalismus, rasismus a nelidská technokracie se tiše vyvíjejí svým vlastním způsobem. Příčiny bídy se již nenacházejí ve vnitřních postojích lidí, ale jsou již dlouho institucionalizovány.

Osobní, vnitřní změna bez změny okolností a struktur je idealistickou iluzí, jako by člověk byl jen duší a ne také tělem.

Z křesťanského hlediska není evangelizace a humanizace alternativou. Ani vertikální dimenze víry a horizontální dimenze lásky k bližnímu a politické změny.

Kristova vlastní "Bohem opuštěná" na kříži mi ukázala, kde je Bůh přítomen, kde byl Bůh přítomen v těch nocích smrti v ohnivých bouřích v Hamburku a kde bude Bůh přítomen v mé budoucnosti, ať už přijde cokoli.

Ne, kde jinde v křesťanství hraje hrozné nebo hrdinské jméno Armageddon takovou roli jako v Americe. Ani v Janově Zjevení.

Bůh není jen božská osoba, kterou můžeme oslovit v modlitbě, ale také široký životní prostor my, lidské bytosti, si navzájem dáváme prostor pro život, když se setkáváme v lásce a přátelství.

Vášeň je milovat něco natolik, aby za to trpěla.

Pro tohoto "ducha života" existují různá jména, protože existují různé životní zkušenosti.

Teprve když se lidské bytosti vidí jednoduše jako lidské bytosti, už ne jako bohové, jsou schopny vnímat zcela jinou Boží přirozenost.

. . . pokud budeme mít děti. Když se právě narodí, děláme pro ně všechno. Jsme všemocní, jsou na nás zcela závislí, ale pak, když vyrostou, musíte na ně vzít zpět svůj vliv, dát jim svobodu.

Dokud naděje neobejme a nezmění myšlení a jednání lidí, zůstává špičatá a neúčinná.

V této zemi budoucnosti byla dvě různá očekávání. Na jedné straně optimistická víra v nekonečný pokrok s milenarianistickým podtextem a na druhé straně očekávání soudného dne závěrečné bitvy u Armagedonu. Oba jsou perspektivy jsou jedinečně americké a oba spolu souvisejí.

Chcete-li znovu objevit svou vlastní zemi, potřebujete velkou odvahu naděje.

Američané, jako nikdo jiný ve Starém světě, se nedívají dopředu a myslí na budoucnost bez omezení tradic a mohou se dívat dopředu bez břemen minulosti.

V Kristově kříži Bůh bere člověka mrtvého-vážně, aby mu otevřel šťastnou velikonoční svobodu. Bůh na sebe bere bolest negace a Bůh se vzdává soudu, aby se smířil se svými nepřáteli a dal bezbožnému Společenství se sebou samým.

Obrat od tohoto konce [zoufalství] k novému začátku přišel ze tří věcí. Kvetoucí třešeň, nečekaná laskavost skotských dělníků a jejich rodin a Bible.

Zoufalství může být jako železný pás, který Stahuje srdce.

S každým spravedlivým jednáním připravujeme cestu pro novou zemi, na které bude přebývat spravedlnost. A přinést spravedlnost těm, kteří trpí násilím, znamená přinést jim světlo Boží budoucnosti.