Paul Tillich slavné citáty

První povinností lásky je naslouchat.

Víra je aktem konečné bytosti, která je uchopena nekonečným a obrácena k němu.

Kdo riskuje a selže, může být odpuštěn. Ten, kdo nikdy neriskuje a nikdy nezklame, je neúspěchem v celé své bytosti.

Jazyk... vytvořil slovo "osamělost", aby vyjádřil bolest být sám. A vytvořil slovo "samota", aby vyjádřil slávu bytí sám.

Odvaha být je odvaha přijmout sebe sama, přestože je nepřijatelná.

Není místa, kam bychom mohli utéct před Bohem, které je mimo Boha.

Pochybnost není opakem víry; je to jeden prvek víry.

Oddělení víry a lásky je vždy důsledkem zhoršení náboženství.

Být náboženský znamená vášnivě klást otázku smyslu naší existence a být ochoten přijímat odpovědi, i když odpovědi bolí.

Odvaha být má kořeny v Bohu, který se objeví, když Bůh zmizel v úzkosti pochybností.

Každá instituce je ze své podstaty démonická.

Nic skutečně skutečného není věčně zapomenuto, protože všechno skutečné pochází z věčnosti a jde do věčnosti.

Rozhodnutí je riziko zakořeněné v odvaze být svobodný.

Neexistuje láska, která by se nestala pomocí.

Doufám v den, kdy všichni budou moci znovu mluvit o Bohu bez rozpaků.

Člověk je požádán, aby ze sebe udělal to, čím se má stát, aby splnil svůj osud.

Skutečné odpuštění je účast, shledání překonávající síly odcizení. . . Nemůžeme milovat, pokud jsme nepřijali odpuštění, a čím hlubší je naše zkušenost s odpuštěním, tím větší je naše láska.

Někdy si myslím, že je mým posláním přinášet víru nevěřícím a pochybovat věřícím.

Vědomí nejednoznačnosti nejvyšších úspěchů, stejně jako nejhlubších selhání, je jednoznačným příznakem zralosti.

Jste přijati. Jste přijati, přijati tím, co je větší než vy, a jméno, které neznáte. Neptejte se na jméno nyní; možná ho najdete později. Nesnažte se teď nic dělat; možná později uděláte hodně. Nic nehledejte, nic neprovádějte, nic nezamýšlejte. Jednoduše přijměte skutečnost, že jste přijati!

Víra spočívá v tom, že se životně zajímám o tu konečnou realitu, které dávám symbolické jméno Boha. Kdo vážně přemýšlí o smyslu života, je na pokraji aktu víry.

Rodiče musí svým dětem naslouchat stejně jako jim: "první povinností lásky je naslouchat."

Nuda je vztek šíří tenký.

Radost z naší práce je zkažena, když ji provádíme ne kvůli tomu, co vyrábíme, ale kvůli potěšení, které nám může poskytnout, nebo bolesti, proti které nás může chránit.

Úžas je kořenem filozofie.

Krutost vůči druhým je vždy také krutost vůči sobě samým.

Neuróza je způsob, jak se vyhnout nebytí tím, že se vyhnete bytí.

Víra jako konečný zájem je aktem celkové osobnosti. Stává se to v centru osobního života a zahrnuje všechny jeho prvky. Víra je nejcentrovanějším činem lidské mysli. Není to pohyb zvláštního úseku nebo zvláštní funkce (našeho) celkového bytí. Všichni jsou sjednoceni v aktu víry.

Odpuštění předpokládá zapamatování. A vytváří zapomínání nikoli přirozeným způsobem, jakým zapomínáme na včerejší počasí, ale způsobem velkého "navzdory", který říká: zapomínám, i když si pamatuji. Bez tohoto druhu zapomenutí nemůže žádný lidský vztah vydržet zdravě. Nemám na mysli slavnostní akt prosby a nabízení odpuštění. Takové rituály, které se někdy vyskytují mezi rodiči a dětmi, nebo přátelé, nebo muž a manželka, jsou často činy morální arogance na jedné straně a vynucené Ponížení na straně druhé. Ale mluvím o trvalé ochotě přijmout toho, kdo nám ublížil.

Proč filozofie používá pojmy a proč víra používá symboly, pokud se oba snaží vyjádřit stejný konečný? Odpověď samozřejmě zní, že vztah k konečnému není v každém případě stejný. Filozofický vztah je v zásadě odděleným popisem základní struktury, ve které se projevuje konečný. Vztah víry je v zásadě zapojeným vyjádřením znepokojení nad významem konečného pro věřící.

Z prvku účasti následuje jistota víry; z prvku odloučení následuje pochybnost ve víře. A každý je nezbytný pro povahu víry. Jistota někdy zvítězí nad pochybnostmi, ale nemůže pochybnosti odstranit. Dobyvatelé dneška se mohou stát dobyvateli zítřka. Někdy pochybnost dobývá víru, ale stále obsahuje víru. Jinak by to byla lhostejnost.

Teologie se pohybuje tam a zpět mezi dvěma póly, věčnou pravdou svých základů a časnou situací, ve které musí být věčná pravda přijata.

Moudrost miluje děti lidí, ale dává přednost těm, kteří přicházejí pošetilostí, před moudrostí.

Osamělost mohou dobýt pouze ti, kteří snesou samotu.

Morálka [nebo etika] není předmětem; je to život podrobený zkoušce v desítkách okamžiků.

Všechny věci a všichni lidé, abych tak řekl, nás volají malými nebo hlasitými hlasy. Chtějí, abychom poslouchali. Chtějí, abychom pochopili jejich vnitřní nároky, jejich spravedlnost bytí. Ale můžeme jim to dát jen skrze lásku, která naslouchá.

Naše spiritualita je základem našeho bytí.

Člověk není tím, o čem věří, že je ve svých vědomých rozhodnutích.

Hojnost vděčného srdce dává Bohu čest, i když se k němu neobrací slovy. Nevěřící, který je plný díků za své bytí, přestal být nevěřícím.

Láska je nekonečná, která je dána konečnému.

Vášeň pro pravdu umlčí odpovědi, které mají váhu nesporné autority.

Fatální pedagogickou chybou je házet odpovědi jako kameny na hlavy těch, kteří otázky ještě nepoložili.

Poznání toho, co se nás nekonečně týká, je možné pouze v postoji nekonečného zájmu.

Milost nás zasáhne, když máme velké bolesti ....Někdy v tu chvíli vtrhne do naší temnoty vlna světla a je to, jako by hlas Říkal: "jste přijati.'

Charakter lidského života, stejně jako charakter lidského stavu, stejně jako charakter celého života, je "dvojznačnost": neoddělitelná směs dobra a zla, pravda a lež, tvůrčí a destruktivní síly-individuální i sociální.

Potvrzení své základní bytosti navzdory touhám a úzkostem vytváří radost.

Miloval jsem tě krásnou a laskavou a plnil jsem věčný slib; tak pozměněná je tvá tvář a mysl, byli jsme křivě přísaháni, že tě teď budeme milovat!

Strach, na rozdíl od úzkosti, má určitý předmět, kterému lze čelit, analyzovat, napadnout, vydržet... úzkost nemá žádný předmět, nebo spíše v paradoxní frázi je jejím předmětem negace každého objektu.

Kdo ví o Bohu, ví o Bohu.

Strach je absence víry.