Martin Heidegger slavné citáty

Každý člověk se narodí jako mnoho mužů a zemře jako jeden.

Proč vůbec existují bytosti, místo ničeho?

Vím, že všechno podstatné a velké pocházelo ze skutečnosti, že lidská bytost měla vlast a měla kořeny v tradici.

Nejvíce podnětná věc v naší době provokující k přemýšlení je, že stále nemyslíme.

Učinit se srozumitelným je sebevražda pro filozofii.

Pokud vezmu smrt do svého života, uznám ji a budu jí čelit přímo, osvobodím se od úzkosti smrti a malichernosti života - a teprve potom budu svobodný, abych se stal sám sebou.

Každý může dosáhnout svého plného potenciálu, kdo jsme, může být předurčen, ale cesta, kterou jdeme, je vždy na naší vlastní volbě. Nikdy bychom neměli dovolit, aby naše obavy nebo očekávání druhých stanovily hranice našeho osudu. Váš osud nemůže být změněn, ale může být zpochybněn. Každý člověk se narodí jako mnoho mužů a zemře jako jeden.

Nikdy bychom neměli dovolit, aby naše obavy nebo očekávání druhých stanovily hranice našeho osudu.

Řekni mi, jak čteš, a já ti řeknu, Kdo jsi.

Proč vůbec existují bytosti místo ničeho? To je otázka. Pravděpodobně to není svévolná otázka, "Proč vůbec existují bytosti místo ničeho" - to je samozřejmě první ze všech otázek. Samozřejmě to není první otázka v chronologickém smyslu [... A přesto se nás každý dotkne jednou, možná i tu a tam, skrytou silou této otázky, aniž bychom správně pochopili, co se s námi děje. Například ve velkém zoufalství, když má veškerá váha tendenci se od věcí zmenšovat a smysl pro věci ztmavne, vyvstává otázka.

Obydlí není primárně obývání, ale péče a vytváření prostoru, ve kterém si něco přijde na své a vzkvétá.

Možné pozice vyšší než skutečné.

Být básníkem v opuštěném čase znamená: zúčastnit se, zpívat, stopy uprchlých bohů. To je důvod, proč básník v době světové noci vyslovuje svaté.

Člověk není pánem bytostí, ale pastýřem bytí.

Německý jazyk mluví o bytí, zatímco všichni ostatní mluví pouze o bytí.

Hluboká nuda, která se tu a tam unáší v propasti naší existence jako tlumená mlha, odstraňuje všechny věci a lidi a sebe sama spolu s ní do pozoruhodné lhostejnosti. Tato nuda odhaluje bytí jako celek.

Oslava... je sebeovládání, je pozornost, je dotazování, medituje, čeká, je krokem k bdělějšímu pohledu na zázrak - zázrak, že svět kolem nás vůbec světí, že existují bytosti spíše než nic, že věci jsou a my sami jsme v jejich středu, že my sami jsme a přesto sotva víme, kdo jsme, a sotva víme, že to všechno nevíme.

Jazyk je dům pravdy bytí.

Pesimismus popírá existující svět. Jeho negace je však nejednoznačná. Může se jednoduše rozpadnout a nicota, ale může se také zříci toho, co existuje, a otevřít tak cestu pro novou formaci světa.

Malí jsou vždy závislí na velkém; jsou "malí" právě proto, že si myslí, že jsou nezávislí. Velký myslitel je ten, kdo slyší to, co je největší v práci jiných "velikánů" a kdo to dokáže originálním způsobem transformovat.

Tělo", "duše" a "duch" mohou označovat fenomenální domény, které lze oddělit jako témata pro definitivní vyšetřování; v určitých mezích nemusí být jejich ontologická neurčitost důležitá. Když však přijdeme k otázce lidského bytí, není to něco, co bychom mohli jednoduše spočítat sečtením těch druhů bytí, které vlastní tělo, duše a duch-druhů bytí, jejichž povaha ještě nebyla určena. A i kdybychom se měli pokusit o takový ontologický postup, je třeba předpokládat nějakou představu o bytí celku.

Čas není věc, tedy nic, co je, a přesto zůstává konstantní ve svém odchodu, aniž by byl něčím časným jako bytosti v čase.

To, co se dnes prodává jako filozofie, zejména filozofie NS, ale nemá nic společného s vnitřní pravdou a velikostí tohoto hnutí, není nic jiného než rybolov v tomto neklidném moři hodnot a totalit.

Bytí a čas se navzájem určují recipročně, ale takovým způsobem, že ani první bytost nemůže být řešena jako něco dočasného, ani druhá doba nemůže být řešena jako bytost.

Transcendence představuje sobectví.

Člověk se chová, jako by byl tvůrcem a mistrem jazyka, zatímco jazyk ve skutečnosti zůstává pánem člověka.