John Rawls slavné citáty

Zlý člověk touží po svévolné moci. To, co hýbe zlým člověkem, je láska k nespravedlnosti.

Jakákoli komplexní Doktrína, náboženská nebo světská, může být kdykoli zavedena do jakéhokoli politického argumentu, ale tvrdím, že lidé, kteří to dělají, by také měli prezentovat to, co považují za veřejné důvody pro jejich argumentaci. Jejich názor tedy již není jen názorem jedné konkrétní strany, ale názorem, se kterým by všichni členové společnosti mohli rozumně souhlasit, ne nutně, že by souhlasili. Důležité je, aby lidé uváděli druhy důvodů, které lze pochopit a ocenit, kromě jejich konkrétních komplexních doktrín.

Přirozené rozdělení není spravedlivé ani nespravedlivé; není nespravedlivé ani to, že se lidé rodí do společnosti v určitém konkrétním postavení. To jsou prostě přirozená fakta. Co je spravedlivé a nespravedlivé, je způsob, jakým instituce nakládají s těmito skutečnostmi.

Netolerantní sekta nemá právo si stěžovat, když jí je odepřena stejná svoboda. ... Právo osoby na stížnost je omezeno na zásady, které uznává sám.

Smysl pro spravedlnost je spojitý s láskou lidstva.

Na netolerantní lze pohlížet jako na svobodné jezdce, jako na osoby, které hledají výhody spravedlivých institucí, aniž by se podílely na jejich podpoře.

Spravedlivá společnost je společnost, která kdybyste o ní věděli všechno, byli byste ochotni do ní vstoupit na náhodném místě.

Přirozeně zvýhodnění nemají získat jen proto, že jsou nadanější, ale pouze na pokrytí nákladů na školení a vzdělávání a na využití svých dotací způsoby, které pomáhají i těm méně šťastným.

Perspektiva věčnosti není perspektivou z určitého místa mimo svět, ani hlediskem transcendentní bytosti; spíše je to určitá forma myšlení a cítění, kterou si racionální lidé mohou ve světě osvojit ... Čistota srdce, pokud by ji člověk mohl dosáhnout, by z tohoto hlediska znamenalo jasně vidět a jednat s milostí a vlastním velením.

Předpokládám tedy, že každému podle jeho výhrůžky nejde o pojetí spravedlnosti.

Mnoho z našich nejzávažnějších konfliktů jsou konflikty uvnitř nás. Ti, kteří předpokládají, že jejich úsudky jsou vždy konzistentní, jsou nereflexní nebo dogmatičtí.

Ideální zákonodárci nehlasují o svých zájmech.

Ve všech sektorech společnosti by měly existovat zhruba stejné vyhlídky na kulturu a úspěchy pro všechny podobně motivované a obdařené. Očekávání osob se stejnými schopnostmi a aspiracemi by neměla být ovlivněna jejich sociální třídou.

Existují dva druhy komplexních doktrín, náboženské a světské. Ti, kteří mají náboženskou víru, řeknou, že dávám zahalený argument pro Sekularismus, a ten druhý řekne, že dávám zahalený argument pro náboženství. Popírám obojí. Každá strana předpokládá základní myšlenky ústavní demokracie, takže můj návrh je, že můžeme své politické argumenty předkládat z hlediska veřejného rozumu. Pak stojíme na společné půdě. Tak si můžeme rozumět a spolupracovat.

Politická filozofie je realisticky utopická, když rozšiřuje to, co se obvykle považuje za hranice praktických politických možností, a tím nás usmíří s naším politickým a sociálním stavem. Naše naděje na budoucnost naší společnosti spočívá na víře, že sociální svět umožňuje rozumně spravedlivou společnost národů.

Spravedlnost je štěstí podle ctnosti.

Pojem spravedlnosti považuji tedy za definovaný rolí jejích zásad při přidělování práv a povinností a při definování vhodného rozdělení sociálních výhod. Pojetí spravedlnosti je interpretací této role.

Intuicionistické pojetí spravedlnosti je, dalo by se říci, ale poloviční pojetí.

V nejlepším případě mohou být principy, které ekonomové předpokládali, že volby racionálních jednotlivců uspokojí, prezentovány jako pokyny, které bychom měli vzít v úvahu při rozhodování.

Nespravedlnost je tolerovatelná pouze tehdy, když je nutné vyhnout se ještě větší nespravedlnosti.

Síla nároků formální spravedlnosti, poslušnosti systému zjevně závisí na hmotné spravedlnosti institucí a možnostech jejich reformy.

Spravedlnost je první ctností sociálních institucí, protože pravda je systémy myšlení. Teorie, jakkoli elegantní a ekonomická, musí být odmítnuta nebo revidována, pokud je nepravdivá; stejně tak zákony a instituce bez ohledu na to, jak efektivní a přehledné, musí být reformovány nebo zrušeny, pokud jsou nespravedlivé.

V první řadě je důležité, aby armáda byla podřízena civilní vládě

Zásady spravedlnosti jsou vybírány za závojem nevědomosti.

Určitě je špatné být krutý ke zvířatům a zničení celého druhu může být velkým zlem. Schopnost pro pocity potěšení a bolesti a pro formu života, které jsou zvířata schopna, jasně ukládá povinnosti soucitu a lidskosti v jejich případě.

V ideálním případě mají občané myslet na sebe, jako by byli zákonodárci, a ptát se sami sebe, jaké stanovy, podložené jakými důvody splňujícími kritérium reciprocity, by podle nich bylo nejrozumnější uzákonit.

V neustálém hledání peněz na financování kampaní politický systém prostě není schopen fungovat. Jeho poradní síly jsou paralyzovány.

Spravedlnost je první ctností sociálních institucí,

Člověk je historická bytost: realizace sil lidských jedinců žijících v jednom okamžiku vyžaduje spolupráci mnoha generací (nebo dokonce společností) po dlouhou dobu. Na rozdíl od lidstva, každé jednotlivé zvíře může a dělá to, co z větší části může dělat, nebo to, co může nebo může dělat jakýkoli jiný svého druhu, který žije současně.

Jediná věc, která nám umožňuje smířit se s chybnou teorií, je nedostatek lepší teorie, analogicky, nespravedlnost je tolerovatelná pouze tehdy, když je nutné vyhnout se ještě větší nespravedlnosti.

Je zřejmé, že když jsou svobody ponechány neomezené, srazí se navzájem.

Společnost regulovaná veřejným smyslem pro spravedlnost je ze své podstaty stabilní.

Spravedlivý systém si musí vytvořit vlastní podporu.

Extrémní povaha názorů na dominantní konec je často skryta vágností a nejednoznačností navrhovaného konce.

Nebezpečí všeobecného dilematu vězně jsou odstraněna zápasem mezi pravým a dobrým.

Snažil jsem se předložit teorii, která nám umožní pochopit a posoudit tyto pocity o nadřazenosti spravedlnosti. Spravedlnost jako spravedlnost je výsledek: formuluje tyto názory a podporuje jejich obecnou tendenci.

Schéma je nespravedlivé, když vyšší očekávání, jedno nebo více z nich, jsou přehnaná. Pokud by se tato očekávání snížila, situace znevýhodněných by se zlepšila.

Musíme si vybrat pro ostatní, protože máme důvod se domnívat, že by si vybrali sami, kdyby byli ve věku rozumu a rozhodovali se racionálně.

Existuje rozdíl mezi soukromým a sociálním účetnictvím, které trh nezaregistruje. Jedním ze základních úkolů práva a vlády je zavést nezbytné podmínky.

Nejspravedlivější pravidla jsou ta, s nimiž by všichni souhlasili, kdyby nevěděli, jakou moc budou mít.

Správně pochopená touha jednat spravedlivě tedy částečně pramení z touhy vyjádřit co nejúplněji to, čím jsme nebo můžeme být, totiž svobodné a rovnocenné racionální bytosti se svobodou volby.

Základním kritériem pro posouzení jakéhokoli postupu je spravedlnost jeho pravděpodobných výsledků.

V ideálním případě by spravedlivá ústava byla spravedlivým postupem, který by zajistil spravedlivý výsledek.

Můžeme předpokládat, že každý má v sobě celou formu morálního pojetí.

Intuicionismus není konstruktivní, perfekcionismus je nepřijatelný.

Nikdo si nezaslouží jeho větší přirozenou schopnost ani si nezaslouží příznivější výchozí místo ve společnosti.

Pokud by A nebylo povoleno jeho lepší postavení, B by na tom bylo ještě hůř než on.

Existuje nekonečně mnoho variací počáteční situace, a proto bezpochyby nekonečně mnoho vět morální geometrie.

Okolnosti spravedlnosti lze popsat jako normální podmínky, za nichž je lidská spolupráce možná i nezbytná.

Za prvé, zásady by měly být obecné. To znamená, že musí být možné je formulovat bez použití toho, co by bylo intuitivně rozpoznáno jako vlastní jména nebo zmanipulované definitivní popisy.