Richard Rorty slavné citáty

Vždy se snažte vyniknout, ale pouze o víkendech.

Stížnosti na sociální nezodpovědnost intelektuála se obvykle týkají tendence intelektuála marginalizovat se, odstěhovat se z jedné komunity vnitřní identifikací sebe sama s nějakou jinou komunitou, například, jiná země nebo historické období. ... Není jasné, že ti, kteří se tak marginalizují, mohou být kritizováni za sociální nezodpovědnost. Člověk nemůže být nezodpovědný vůči komunitě, o které si nemyslí, že je členem. Jinak by uprchlí otroci a tuneláři pod Berlínskou zdí byli nezodpovědní.

Pravda je to, co vám vaši současníci nechají projít.

Uvnitř nás není nic jiného než to, co jsme tam sami vložili.

To, co se počítá jako racionální argumentace, je stejně historicky určené a závislé na kontextu, jako to, co se počítá jako dobrá francouzština.

Nejdůležitějším pokrokem, kterého Západ dosud dosáhl, je rozvoj sekularistické morální tradice

Filozofové získávají pozornost pouze tehdy, když se zdá, že dělají něco zlověstného-poškozují mládež, podkopávají základy civilizace, posmívají se všemu, co je nám drahé. Zbytek času všichni předpokládají, že jsou tvrdě pracovat někde dole v suterénu, udržování těchto základů v dobré opravě. Nikoho moc nezajímá, jaká značka intelektuální lepicí pásky se používá.

Akademické disciplíny podléhají tomu, že jsou předjížděny útoky "vědění"- stav mysli a duše, který zabraňuje otřesům úcty a činí člověka imunním vůči nadšení.

Ve 12 letech jsem věděl, že smyslem lidského bytí je strávit život bojem proti sociální nespravedlnosti.

Hlavním nástrojem kulturních změn je talent mluvit jinak, spíše než dobře argumentovat,

Pravda je prostě kompliment vyplacený trestům, které jsou viděny, že platí svou cestu.

Můj smysl pro svaté je spojen s nadějí, že jednoho dne budou moji vzdálení potomci žít v globální civilizaci, ve které je láska v podstatě jediným zákonem.

Národní hrdost je pro země tím, čím je sebeúcta pro jednotlivce: nezbytnou podmínkou pro sebezdokonalování.

Pravdomluvnost pod přísahou je nyní věcí našeho občanského náboženství, našeho vztahu k našim spoluobčanům spíše než našeho vztahu k nelidské moci.

V dnešní době říci, že jsme chytrá zvířata, neznamená říci něco filozofického a pesimistického, ale něco politického a nadějného - jmenovitě, pokud dokážeme spolupracovat, můžeme se proměnit v cokoli, co jsme dostatečně chytří a odvážní, abychom si představili, že se staneme. Tím je odložena Kantova otázka " co je člověk?"a nahradit otázku" jaký svět můžeme připravit pro naše pravnoučata?

Kdyby bylo tělo srozumitelnější, nikdo by si nemyslel, že máme mysl.

Měla by existovat mezinárodní organizace práce, konfederace odborových svazů všech zemí, která mluví za dělníky, kteří si navzájem konkurují, a mluví o rozdílu v úrovni mezd mezi, řekněme, Evropou a Indonésií.

Jsme rovnocenní obyvatelé ráje jednotlivců, ve kterém má každý právo být chápán.

Obvyklý obraz Sokrata je ošklivý malý plebejec, který inspiroval pohledného mladého šlechtice k psaní dlouhých dialogů o velkých tématech.

Myslím, že intelektuál je jen knižní, zajímá se o historické knihy, utopické myšlenky, takové věci.

Myslím, že dobrá levice je strana, která vždy myslí na budoucnost a moc se nestará o naše minulé hříchy.

Myslím, že můžete mít levici, která není kulturně konzervativní, když mluví o problémech s obědem.

Říci, že pravda není venku, znamená jednoduše říci, že tam, kde nejsou věty, není pravda, že věty jsou prvky lidských jazyků a že jazyky jsou lidské výtvory. Tvrzení, že pravda je venku, je dědictvím doby, ve které byl svět vnímán jako stvoření bytosti, která měla svůj vlastní jazyk.

Existují pověření pro přijetí do naší demokratické společnosti [...]. Musíte být vzdělaní, abyste byli účastníky našeho rozhovoru, takže se budeme snažit vás zdiskreditovat v očích vašich dětí, snažit se zbavit vaší fundamentalistické náboženské komunity důstojnosti, snažit se, aby vaše názory vypadaly spíše hloupě než diskutovatelné. Nejsme tak inkluzivní, abychom tolerovali nesnášenlivost, jako je ta vaše.

Svět nemluví. Jen my. Svět může, jakmile se naprogramujeme jazykem, způsobit, že budeme mít víru. Ale nemůže nám navrhnout jazyk, kterým bychom mohli mluvit. To mohou udělat jen jiné lidské bytosti.

Svoboda je uznání pohotovosti.

Nyní bych si přál, abych strávil trochu více svého života veršem. Není to proto, že bych se obával, že jsem vynechal pravdy, které nejsou schopny prohlášení v próze. Neexistují žádné takové pravdy; na smrti není nic, co Swinburne a Landor věděli, ale Epikuros a Heidegger nedokázali pochopit. Spíše je to proto, že bych žil plněji, kdybych byl schopen chrastit více starých kaštanů-stejně jako bych měl, kdybych měl více blízkých přátel.

Rozdíl mezi lidmi a nápady je... pouze povrchní.

Jaký svět můžeme připravit pro naše pravnoučata?

Filozofie dělá pokrok ne tím, že se stává přísnějším, ale tím, že se stává nápaditějším.

Chcete-li abjure představu o skutečně lidské znamená abjure pokus o zbožštění já jako náhrada za zbožštěný svět.

Mým hlavním motivem je přesvědčení, že můžeme stále dávat obdivuhodný smysl pro naše životy, i když přestaneme mít... ambice transcendence.

Kdybych měl sázet, vsadil bych se, že všechno půjde k čertu, ale, víte, co jiného máme kromě naděje?

Svět je tam venku, ale popisy světa nejsou.

Otevřenost by neměla být podporována, protože, jak učí písmo, pravda je velká a zvítězí, ani proto, jak naznačuje Milton, pravda vždy zvítězí ve svobodném a otevřeném setkání. Mělo by být podporováno pro své vlastní dobro.

Ilustruji citátem ateistického filozofa Richarda Rortyho, který nedávno zemřel a předpokládám, že nyní vede dlouhý rozhovor se svým tvůrcem. Rorty tvrdil, že sekulární profesoři by “to zařídit věci tak, aby studenti, kteří vstoupí jako bigotní, homofobní náboženské fundamentalisty opustí vysokou školu s názory více jako naše vlastní.

Dokud se budeme snažit promítat z relativního a podmíněného do absolutního a nepodmíněného, budeme udržovat kyvadlo houpající se mezi dogmatismem a skepticismem. Jediným způsobem, jak zastavit toto stále únavnější kyvadlo, je změnit naši představu o tom, k čemu je filozofie dobrá. Ale to není něco, co bude dosaženo několika úhledných argumentů. Bude dosaženo, pokud vůbec, dlouhým, pomalým procesem kulturní změny-to znamená změny zdravého rozumu, změn intuice, které jsou k dispozici pro čerpání filozofickými argumenty.