Friedrich August von Hayek slavné citáty

"Mimořádné události" byly vždy záminkou, pod níž byly narušeny záruky svobody jednotlivce.

Je to jen proto, že většinový názor bude vždy oponován některými, že naše znalosti a porozumění postupují... vždy je to od menšiny, která se chová jinak, než by to předepisovala většina, že se nakonec většina naučí dělat lépe.

Nárok na rovnost materiálního postavení může splnit pouze vláda s totalitními pravomocemi.

Je skutečně pravděpodobné, že více škody a bídy způsobili lidé odhodlaní použít nátlak k potlačení morálního zla než lidé, kteří mají v úmyslu dělat zlo.

Naše generace zapomněla, že systém soukromého vlastnictví je nejdůležitější zárukou svobody nejen pro ty, kteří vlastní majetek, ale sotva méně pro ty, kteří jej nevlastní. Pouze proto, že kontrola výrobních prostředků je rozdělena mezi mnoho lidí jednajících nezávisle, nikdo nad námi nemá úplnou moc, že my jako jednotlivci se můžeme rozhodnout, co se sebou uděláme.

Musíme vychovat a vycvičit armádu bojovníků za svobodu.

Peníze jsou jedním z největších nástrojů svobody, jaké kdy člověk vynalezl. Jsou to peníze, které ve stávající společnosti otevírají chudému člověku ohromující škálu volby, rozsah větší než ten, který před mnoha generacemi nebyl otevřen bohatým

Tím, že dá vládě neomezené pravomoci, může být legalizováno nejvíce svévolné pravidlo; a tak může demokracie vytvořit nejúplnější despotismus, jaký si lze představit.

Hose, kteří jsou ochotni vzdát se své svobody kvůli bezpečnosti, vždy požadovali, aby pokud se vzdají své plné svobody, měla by být také odebrána těm, kteří na to nejsou připraveni.

S výjimkou období zlatého standardu prakticky všechny vlády historie využily svou výlučnou moc k vydávání peněz k podvádění a drancování lidí.

Svoboda udělená pouze tehdy, když je předem známo, že její účinky budou prospěšné, není svobodou.

Jsem si však jistý, že nic neudělalo tolik, aby zničilo právní záruky svobody jednotlivce, jako snaha po tomto přeludu sociální spravedlnosti.

Dokonce i snaha o rovnost prostřednictvím řízené ekonomiky může vést pouze k oficiálně vynucené nerovnosti-autoritářskému určení postavení každého jednotlivce v novém hierarchickém řádu.

Mysl nemůže předvídat svůj vlastní pokrok.

Argument pro svobodu není argumentem proti organizaci, která je jedním z nejmocnějších nástrojů, které může lidský rozum použít, ale argumentem proti všem výlučným, privilegovaným, monopolním organizacím, proti použití nátlaku, aby zabránil ostatním v tom, aby se zlepšovali.

Ve světě je velký rozdíl mezi tím, jak zacházet s lidmi stejně a snažit se je rovnat.

Být kontrolován v našich ekonomických aktivitách znamená být kontrolován ve všem.

Zdá se mi, že socialisté si dnes mohou uchovat své postavení v akademické ekonomii pouhým předstíráním, že rozdíly jsou zcela morálními otázkami, o nichž věda nemůže rozhodnout.

Každý člen společnosti může mít jen malý zlomek znalostí, které mají všichni, a...každý z nich proto nezná většinu skutečností, na nichž spočívá fungování společnosti...civilizace spočívá na tom, že všichni máme prospěch ze znalostí, které nemáme. A jedním ze způsobů, jak nám civilizace pomáhá překonat toto omezení rozsahu individuálních znalostí, je dobytí inteligence, nikoli získáním více znalostí, ale využitím znalostí, které jsou a které zůstávají široce rozptýlené mezi jednotlivci.

Problémy vyvolané vědomým směřováním ekonomických záležitostí v národním měřítku nevyhnutelně nabývají ještě větších rozměrů, když se o to pokusí mezinárodně. Konflikt mezi plánováním a svobodou se může stát vážnějším, protože se zmenšuje podobnost standardů a hodnot mezi standardy a hodnotami předloženými jednotnému plánu.

Je také pravda, že čím méně je pro člověka možné získat nové jmění, tím více se musí stávající bohatství jevit jako privilegia, pro která neexistuje žádné ospravedlnění. Politika se pak jistě zaměří na to, aby se tyto majetky dostaly ze soukromých rukou, a to buď pomalým procesem silného zdanění dědictví, nebo rychlejším procesem přímé konfiskace. Systém založený na soukromém vlastnictví a kontrole výrobních prostředků předpokládá, že takový majetek a kontrolu může získat každý úspěšný člověk.

Na rozdíl od racionalismu francouzské revoluce nemá skutečný liberalismus žádný spor s náboženstvím a mohu jen odsuzovat militantní a v podstatě neliberální antireligionismus, který oživil tolik kontinentálního liberalismu devatenáctého století. ... To, co odlišuje liberála od konzervativce, je to, že ať je jeho vlastní duchovní víra jakkoli hluboká, nikdy se nebude považovat za oprávněného je vnucovat druhým a že duchovní a časné jsou pro něj odlišnou sférou, která by neměla být zaměňována.

Konečné rozhodnutí o tom, co je přijímáno jako správné a špatné, nebude učiněno individuální lidskou moudrostí, ale zmizením skupin, které se držely "špatných" přesvědčení.

Nesmíme zapomínat, že měnová politika po celém světě se řídila radami stabilizátorů. Je nejvyšší čas, aby byl svržen jejich vliv, který již dostatečně uškodil.

Když ji ovládne kolektivistické vyznání, demokracie se nevyhnutelně zničí sama.