Thomas Nagel slavné citáty

Pokud sub specie aeternitatis není důvod se domnívat, že na čemkoli záleží, pak na tom také nezáleží a můžeme k našim absurdním životům přistupovat s ironií místo hrdinství nebo zoufalství.

Chci, aby ateismus byl pravdivý, a jsem znepokojen skutečností, že někteří z nejinteligentnějších a nejlépe informovaných lidí, které znám, jsou náboženští věřící. Nejde jen o to, že nevěřím v Boha a přirozeně doufám, že mám ve své víře pravdu. Je to tak, že doufám, že neexistuje žádný Bůh! Nechci, aby existoval Bůh; nechci, aby vesmír byl takový.

Materialismus je neúplný i jako teorie fyzického světa, protože fyzický svět zahrnuje vědomé organismy mezi své nejvýraznější obyvatele.

To, co si myslíme, že děláme, když přemýšlíme o tom, co je případ nebo jak bychom měli jednat, je něco, co nelze sladit s redukčním naturalismem, z důvodů odlišných od těch, které znamenají neredukovatelnost vědomí. Není to jen subjektivita myšlení, ale její schopnost překonat subjektivitu a zjistit, co je objektivně případ, který představuje problém....Myšlení a uvažování jsou správné nebo nesprávné na základě něčeho nezávislého na víře myslitele a dokonce nezávislého na komunitě myslitelů, do které patří. (s. 71)

Absurdita je jednou z nejlidštějších věcí na nás: projevem našich nejpokročilejších a nejzajímavějších vlastností.

Možná víra v Boha je víra, že vesmír je srozumitelný, ale ne pro nás.

Život může být nejen nesmyslný, ale absurdní.

Každý z našich životů je součástí zdlouhavého procesu, kdy se vesmír postupně probouzí a uvědomuje si sám sebe.

Lidé jsou závislí na naději na konečné zúčtování, ale intelektuální pokora vyžaduje, abychom odolali pokušení předpokládat, že nástroje takového druhu, jaké nyní máme, jsou v zásadě dostatečné k pochopení vesmíru jako celku.

Každý má právo jednou za čas spáchat vraždu ve fantazii, nemluvě o menších přestupcích.

Existuje tendence hledat objektivní popis všeho, než připustíme jeho realitu.

každý subjektivní jev je v podstatě spojen s jediným hlediskem a zdá se nevyhnutelné, že objektivní fyzikální teorie tento úhel pohledu opustí.

v zásadě má organismus vědomé duševní stavy tehdy a jen tehdy, pokud existuje něco, co je jako být tímto organismem-něco, co je jako pro organismus.

Každý redukcionistický program musí být založen na analýze toho, co má být sníženo. Pokud analýza něco vynechá, problém bude falešně položen.

Zdá se mi, že, jak je obvykle prezentováno, současná ortodoxie o kosmickém řádu je produktem řídících předpokladů, které nejsou podporovány, a že letí tváří v tvář zdravému rozumu.

Je na první pohled velmi nepravděpodobné, že život, jak ho známe, je výsledkem posloupnosti fyzických nehod spolu s mechanismem přirozeného výběru. Máme opustit tuto naÃve odpověď, ne ve prospěch plně vypracovaného fyzikálního / chemického vysvětlení, ale ve prospěch alternativy, která je ve skutečnosti schématem vysvětlení, podporovaným některými příklady. Co chybí, pokud vím, je věrohodný argument, že příběh má nezanedbatelnou pravděpodobnost, že bude pravdivý.

Nejde jen o to, že nevěřím v Boha a přirozeně doufám, že žádný Bůh neexistuje. Nechci, aby existoval Bůh; nechci, aby vesmír byl takový.

Jaké to je být netopýrem? Jaké to je, když je netopýr netopýrem?

Člověk může být chamtivý, závistivý, zbabělý, chladný, nevlídný, nelaskavý, ješitný nebo domýšlivý, ale chová se dokonale monumentálním aktem vůle.

Všechno, ať už Živé nebo ne, je tvořeno prvky, které mají povahu, která je fyzická i nefyzická-to znamená, že se může spojit do mentálních celků. Tento redukční účet lze tedy také popsat jako formu panpsychismu: všechny prvky fyzického světa jsou také mentální....

Vesmír se stal nejen vědomým a uvědomělým o sobě, ale v některých ohledech je schopen zvolit si svou cestu do budoucnosti-ačkoli všechny tři, vědomí, poznání a volba, jsou rozptýleny v obrovském davu bytostí, jednajících jednotlivě i kolektivně.

Velký kognitivní posun je expanzí vědomí z perspektivní formy obsažené v životech konkrétních tvorů do objektivní, světem obklopující formy, která existuje jednotlivě i intersubjektivně. Původně to byl biologický evoluční proces a u našeho druhu se stal také kolektivním kulturním procesem. Každý z našich životů je součástí zdlouhavého procesu, kdy se vesmír postupně probouzí a uvědomuje si sám sebe.

Jde o to... žít svůj život v plné složitosti toho, čím je, což je něco mnohem temnějšího, rozporuplnějšího, spíše víru impulsů a vášní, krutosti, extáze a šílenství, než je zřejmé civilizované bytosti, která klouže po povrchu a hladce zapadá do světa.

Bez vědomí by byl problém mysli a těla mnohem méně zajímavý. S vědomím to vypadá beznadějně.

Etiku pojímám jako obor psychologie.

stejně reálné ve všech fázích jeho života; konkrétně skutečnost, že určitá fáze je přítomna, nelze považovat za udělení jakéhokoli zvláštního postavení.

Hledat jedinou obecnou teorii, jak rozhodnout o správné věci, je jako hledat jedinou teorii, jak se rozhodnout, čemu věřit.

Teorie motivace je vadná, pokud činí srozumitelné chování, které není srozumitelné.

Nakonec věřím, že současné pokusy porozumět mysli analogicky s lidmi vytvořenými počítači, které mohou skvěle vykonávat některé ze stejných vnějších úkolů jako vědomé bytosti, budou uznány jako obrovská ztráta času.

Altruismus sám o sobě závisí na poznání reality jiných osob a na rovnocenné schopnosti považovat se za pouhého jednotlivce z mnoha.

Problém je v opozici mezi subjektivním a objektivním hlediskem. Existuje tendence hledat objektivní popis všeho, než připustíme jeho realitu. Ale často to, co se jeví jako subjektivnější, nelze tímto způsobem vysvětlit. Takže buď objektivní pojetí světa je neúplné, nebo subjektivní zahrnuje iluze, které by měly být odmítnuty.

Zdravý rozum nemá poslední slovo v etice ani nikde jinde, ale má, jak řekl J.L. Austin o běžném jazyce, první slovo: mělo by být prozkoumáno, než bude vyřazeno.

Vnější pohled [agentury] se na nás nutí ve stejnou dobu, kdy mu vzdorujeme. Jedním ze způsobů, jak k tomu dochází, je postupná eroze toho, co děláme, odečtením toho, co se děje.

Zahrnutí důsledků do koncepce toho, co jsme udělali, je uznáním, že jsme součástí světa, ale paradoxní charakter morálního štěstí, který z tohoto uznání vyplývá, ukazuje, že nejsme schopni jednat s takovým názorem, protože nás nenechává nikoho, kdo by byl.

Jakmile vidíme aspekt toho, co my nebo někdo jiný děláme jako něco, co se stane, ztrácíme přilnavost k myšlence, že to bylo provedeno a že můžeme soudit činitele, nejen to, co se děje.

Čím více podrobností se dozvíme o chemickém základu života a složitosti genetického kódu, tím neuvěřitelnější je standardní historický účet

Pokud život není skutečný, život není vážný, a hrob je jeho cílem, možná je to směšné brát se tak vážně.

Vědomí je to, co dělá problém mysli a těla opravdu neřešitelným.

Kdybych si myslel, že všechno, co jsem udělal, bylo určeno mými okolnostmi a mým psychickým stavem, cítil bych se v pasti.

Nejsem si jistý, že chápu, jak má odpovědnost za naše volby smysl, pokud nejsou určeny.

Rozum je univerzální, protože žádný pokus o zpochybnění jeho výsledků se nakonec nemůže vyhnout odvolání k rozumu - například tvrzením, že to, co bylo prezentováno jako argument, je ve skutečnosti racionalizace. To může podkopat naši důvěru v původní metodu nebo praxi pouze tím, že nám dá důvody věřit něčemu jinému, takže nakonec musíme přemýšlet o argumentech, abychom se rozhodli.

Neměl bych opravdu namítat proti umírání, kdyby po něm nenásledovala smrt.

Je na první pohled velmi nepravděpodobné, že život, jak ho známe, je výsledkem posloupnosti fyzických nehod spolu s mechanismem přirozeného výběru.

Filozofie je dětství intelektu a kultura, která se ji snaží přeskočit, nikdy nevyroste.

Pokud chcete pravdu, spíše než jen něco říct, budete mít mnohem méně co říct.

Vedení lidského života je zaměstnání na plný úvazek, kterému každý věnuje desetiletí intenzivního zájmu.