Hu Shih slavné citáty

Indie po 20 století kulturně dobývala a ovládala Čínu, aniž by musela poslat jediného vojáka přes její hranici.

To, co je posvátné mezi jedním lidem, může být směšné v jiném; a to, co je opovrhováno nebo odmítnuto jednou kulturní skupinou, se může v jiném prostředí stát základním kamenem velké budovy podivné vznešenosti a krásy.

Teprve když si uvědomíme, že neexistuje věčná, neměnná pravda nebo absolutní pravda, můžeme v sobě vzbudit pocit intelektuální odpovědnosti.

Žádný student čínské historie nemůže říci, že Číňané nejsou schopni náboženské zkušenosti, i když jsou posuzováni podle standardů středověké Evropy nebo zbožné Indie.

Dalším důležitým historickým faktorem je skutečnost, že toto již velmi jednoduché náboženství bylo dále zjednodušeno a očištěno ranými filozofy starověké Číny. Náš první velký filozof byl zakladatelem naturalismu; a náš druhý velký filozof byl agnostik.

Kdykoli něco děláte, aniž byste se ptali sami sebe: "Proč to dělám?"- to je nesmyslný život... . "Proč" život dělá to smysluplné... . Pouze když je dána odpověď, je jeden živý život jako člověk.

Poznání, které lidstvo potřebuje, není cesta nebo princip, který má absolutní existenci, ale konkrétní pravdy pro tady a teď a pro konkrétní jednotlivce. Absolutní Pravda je imaginární, abstraktní, vágní, bez důkazů a nelze ji prokázat.

Chtěl bych však zdůraznit, že je zcela nesprávné tvrdit, že Číňané nejsou náboženští.

Život a lidská společnost jsou hlavním zájmem konfucianismu a jeho prostřednictvím hlavním zájmem čínského lidu.

Čínský lid také prošel všemi druhy peripetií ve svém náboženském vývoji.

Vzestup dramat ve třináctém století a vzestup velkých románů v pozdějším období spolu s jejich upřímnou oslavou lásky a radostí života lze nazvat třetí renesancí.

Ve svém vlastním životě jsem četl všechny milované romány lampami rostlinného oleje; viděl jsem standardní olej napadající mou vlastní vesnici, viděl jsem plynové lampy v čínských obchodech v Šanghaji; a viděl jsem jejich eliminaci elektrickými světly.

A konečně, politické revoluce od roku 1911 do současnosti udělaly více pro to, aby všude přinesly obrovské sociální změny, než dokonce ekonomické a průmyslové změny a nové školy.

Konfucius byl humanista a agnostik.

Je pravda, že Číňané nejsou tak náboženští jako hinduisté nebo dokonce jako Japonci; a rozhodně nejsou tak náboženští, jak si to přejí křesťanští misionáři.

V takových rozptýlených změnách kultury jsou nezbytné dva faktory: kontakt a porozumění.

A revoluce vždy znamenají rozpad staré autority.

Prakticky všichni významní vůdci myšlení v Číně jsou dnes otevřeně agnostici a dokonce i ateisté.

Na základě biologických, sociologických a historických znalostí bychom si měli uvědomit, že individuální já podléhá smrti nebo úpadku, ale součet individuálních úspěchů, v dobrém i ve zlém, žije dál v nesmrtelnosti většího.

Historicky existovalo mnoho období čínské renesance.

Protože všechny společenské změny v Číně lze vysledovat až do jejich raných počátků ve dnech, kdy nové nástroje nebo dopravní prostředky obchodu a pohybu poprvé přivedly čínský lid do nevyhnutelného kontaktu s podivnými způsoby a novými statky západních národů.

Pouze prostřednictvím kontaktu a srovnání lze jasně a kriticky vidět a pochopit relativní hodnotu nebo bezcennost různých kulturních prvků.

26.července 1916 jsem oznámil všem svým přátelům v Americe, že od nynějška jsem se rozhodl, že už nebudu psát žádné básně v klasickém jazyce a začnu experimentovat s psaním poezie takzvaným vulgárním jazykem lidí.

Základní nemocí lidského života je neochota dívat se otevřenýma očima na stav světa.

V roce 1915 řada triviálních incidentů vedla některé čínské studenty na Cornell University k otázce reformy čínského jazyka.

Jezuité se dozvěděli, že křesťanská mise v Číně by nikdy nemohla uspět, kdyby nebyla schopna ukázat a přesvědčit čínskou inteligenci o nadřazenosti evropské kultury.

Nejvýraznější charakteristikou východní civilizace je znát spokojenost, zatímco západní civilizace nezná spokojenost. Spokojení Východníci jsou spokojeni se svým jednoduchým životem, a proto se nesnaží zvýšit svůj hmotný požitek... Jsou spokojeni se svým současným údělem a prostředím, a proto nechtějí dobývat přírodu, ale pouze být s přírodou doma a v míru se svým údělem.