Judith Butler slavné citáty

Ztrácíme se v tom, co čteme, jen abychom se vrátili k sobě, transformovaní a součástí expanzivnějšího světa.

Možnost není luxus; je stejně zásadní jako chléb.

Láska není stav, cit, dispozice, ale výměna, nerovnoměrná, plná historie, duchů, tužeb, které jsou víceméně čitelné pro ty, kteří se snaží vidět jeden druhého svou vlastní vadnou vizí.

Bez ohledu na to, co udělal někdo jiný, stále záleží na tom, jak zacházíme s lidmi. Pro naši lidskost záleží na tom, abychom s pachateli zacházeli podle standardů, které uznáváme jako spravedlivé. Spravedlnost není pomsta-je to rozhodování o řešení, které je orientováno na mír, mír je těžší, ale lidštější způsob reakce na zranění. To je samotný základ myšlenky práv.

Přiznejme si to. Jsme jeden od druhého. A pokud ne, něco nám chybí. Pokud se to zdá tak jasně v případě zármutku, je to jen proto, že tomu tak bylo již v případě touhy. Jeden nemusí vždy zůstat neporušený.

Mír je určitým odporem proti strašlivým uspokojením války. Je to závazek žít s určitým druhem zranitelnosti vůči ostatním a náchylností k zranění, které ve skutečnosti dává našemu individuálnímu životu smysl.

Ve skutečnosti to může být jen riskováním nesoudržnosti identity, že spojení je možné.

Jednáme a chodíme, mluvíme a mluvíme způsoby, které upevňují dojem, že jsme muž nebo žena.

Neexistuje žádný původní nebo primární pohlaví, které napodobuje drag, ale pohlaví je druh imitace, pro kterou neexistuje žádný originál.

Působit v rámci matice moci není totéž jako replikovat nekriticky vztahy nadvlády.

... že pohlaví je volba, nebo že pohlaví je role, nebo že pohlaví je konstrukce, kterou si člověk obléká, jak si ráno obléká oblečení, že existuje "jeden", který je před tímto pohlavím, ten, kdo jde do šatníku pohlaví a s rozvahou rozhoduje, které pohlaví to bude dnes.

Zákon o sexuálním obtěžování je velmi důležitý. Myslím si však, že by bylo chybou, kdyby hnutí za zákon o sexuálním obtěžování bylo jediným způsobem, jak je feminismus v médiích znám.

Myslím, že každá sexuální pozice je zásadně Komická.

Když někteří lidé znovu s “All Lives Matter†oni špatně pochopit problém, ale ne proto, že jejich zpráva je nepravdivá. Je pravda, že na všech životech záleží, ale stejně tak platí, že ne na všech životech záleží, což je přesně důvod, proč je nejdůležitější pojmenovat životy, na kterých nezáleželo, a snaží se na nich záležet tak, jak si zaslouží.

Pokud Lacan předpokládá, že problémy ženské homosexuality z zklamané heterosexuality, jak se říká, že pozorování ukazuje, nemohlo by být pozorovateli stejně jasné, že problémy heterosexuality z zklamané homosexuality?

Důvěřujete pouze těm, kteří jsou naprosto jako vy, těm, kteří podepsali slib věrnosti této konkrétní identitě.

Gender je identita jemně konstituovaná v čase, zavedená ve vnějším prostoru stylizovaným opakováním činů.

Subjekt, který je povinen hledat uznání své vlastní existence v kategoriích, termínech a jménech, která nejsou jeho vlastní tvorby, hledá znamení své vlastní existence mimo sebe, v diskurzu, který je zároveň dominantní a lhostejný. Sociální kategorie znamenají podřízenost a existenci najednou. Jinými slovy, v rámci podřízenosti je cena existence podřízenost.

V první řadě musí být performativita chápána nikoli jako singulární nebo úmyslný akt, ale spíše jako opakovací a citační praxe, kterou diskurz vytváří účinky, které pojmenovává

Mír je odpor proti strašlivým uspokojením války .

Pohlaví není něco, čím člověk je, je to něco, co člověk dělá, akt... spíše " dělat "než"být". Za projevy pohlaví není žádná genderová identita; tato identita je performativně tvořena samotnými "výrazy", o nichž se říká, že jsou jejími výsledky. Je-li zpochybněna neměnná povaha pohlaví, možná je tento konstrukt zvaný " sex " stejně kulturně konstruován jako pohlaví; možná to bylo vždy již pohlaví, což má za následek, že rozdíl mezi pohlavím a pohlavím se ukáže být vůbec žádným rozdílem.

Když říkáme, že se provádí pohlaví, obvykle máme na mysli, že jsme převzali roli nebo jednali nějakým způsobem a že naše jednání nebo naše Hraní rolí je zásadní pro pohlaví, kterým jsme, a pohlaví, které představujeme světu.

Potřebujeme se uchýlit k šťastnějšímu státu před zákonem, abychom udrželi, že současné genderové vztahy a represivní produkce genderových identit jsou represivní?

Chováme se, jako by to bytí muže nebo ženy bylo ve skutečnosti vnitřní realitou nebo něčím, co je o nás prostě pravdivé, faktem o nás, ale ve skutečnosti je to fenomén, který se neustále vytváří a neustále reprodukuje, takže říci, že pohlaví je performativní, znamená říci, že nikdo ve skutečnosti není gender od začátku.

Samotné právo je buď pozastaveno, nebo považováno za nástroj, který může stát použít ve službě omezování a sledování dané populace; stát nepodléhá právnímu státu, ale právo lze pozastavit nebo nasadit takticky a částečně tak, aby vyhovovalo požadavkům státu, který se stále více snaží přidělit svrchovanou moc svým výkonným a správním pravomocím. Zákon je pozastaven ve jménu " suverenity "národa, kde" suverenita " označuje úkol jakéhokoli státu zachovat a chránit svou vlastní teritorialitu.

Říci, že pohlaví je performativní, je trochu jiné, protože aby něco bylo performativní, znamená to, že produkuje řadu efektů. Jednáme a chodíme, mluvíme a mluvíme způsoby, které upevňují dojem, že jsme muž nebo žena.

Vskutku, i kdyby někdo věřil, že kritika Izraele je z velké části slyšena jako antisemitská (Židy, antisemity nebo lidmi, které lze označit za žádné), stalo by se odpovědností nás všech změnit podmínky přijetí, aby veřejnost mohla začít rozlišovat mezi kritikou Izraele a nenávistí k Židům.

Za projevy pohlaví není žádná genderová identita... identita je performativně tvořena samotnými "výrazy", o nichž se říká, že jsou jejími výsledky.

Zdá se však, že historicky jsme nyní dosáhli pozice, ve které Židé nemohou být legitimně chápáni vždy a pouze jako předpokládané oběti.

Rasa a třída se analyticky odlišují pouze proto, aby si uvědomili, že analýza jednoho nemůže pokračovat bez druhého. Zdá se mi, že v kritice nových studií sexuality pracuje jiná dynamika.

Po 11. září nastal krátký okamžik, kdy Colin Powell řekl, že bychom neměli spěchat, abychom uspokojili touhu po pomstě. Byl to skvělý okamžik, mimořádný okamžik, protože to, co ve skutečnosti žádal, aby lidé udělali, bylo zůstat s pocitem smutku, truchlení a zranitelnosti.

naše představy o tom, co je lidská bytost, problematicky závisí na tom, že existují dvě koherentní pohlaví. A pokud někdo nedodržuje ani mužskou normu, ani ženskou normu, je zpochybněna jeho samotná humanita.

Je to můj názor, že gender je kulturně formován, ale je to také doména agentury nebo svobody a že je nejdůležitější odolat násilí, které je vnuceno ideálními genderovými normami, zejména proti těm, kteří jsou genderově odlišní, kteří se neshodují ve své genderové prezentaci.

To, zda budeme i nadále prosazovat univerzální pojetí lidských práv ve chvílích pobouření a nepochopení, právě když si myslíme, že se ostatní vymanili z lidského společenství, jak ho známe, je zkouškou naší lidskosti.

Jsem mnohem otevřenější ohledně kategorií pohlaví a můj feminismus se týkal bezpečnosti žen před násilím, zvýšené gramotnosti, snížené chudoby a větší rovnosti.

Nepopírám určité druhy biologických rozdílů. Ale vždy se ptám, za jakých podmínek, za jakých diskurzivních a institucionálních podmínek se určité biologické rozdíly - a nejsou nutné, vzhledem k neobvyklému stavu těl ve světě - stávají hlavními charakteristikami sexu.

Parodie sama o sobě není podvratná, a musí existovat způsob, jak pochopit, co dělá určité druhy parodických opakování účinně rušivými, skutečně znepokojující, a která opakování se stávají domestikovanými a recirkulovanými jako nástroje kulturní hegemonie

Byla jsem na Yale, abych byla Lesbička

Co je nejdůležitější, je přestat vydávat zákony pro všechny životy, co je možné žít jen pro některé, a podobně, zdržet se zakazovat pro všechny životy to, co je pro některé nemožné.

Lacanian teorie musí být chápána jako druh “slave morálky.

Nejsem žádný velký fanoušek falus, a učinil své vlastní názory známé na toto téma dříve, takže nenavrhuji návrat k pojmu falus jako třetí termín v žádném a všech vztazích touhy.

Násilí jazyka spočívá v jeho snaze zachytit nevýslovné, a tedy ho zničit, zmocnit se toho, co musí zůstat nepolapitelné, aby jazyk fungoval jako živá bytost.

Mužské a ženské role nejsou biologicky fixní, ale sociálně konstruované.

Pohlaví není něco, čím člověk je, je to něco, co člověk dělá, akt ... spíše čin než bytost.

Možná je příslib falusu vždy nějakým způsobem neuspokojivý.

Přiznejme si to. Jsme jeden od druhého. A pokud ne, něco nám chybí.

Pohlaví je druh imitace, pro kterou neexistuje originál; ve skutečnosti je to druh imitace, která vytváří samotný pojem originálu jako účinek a důsledek samotné imitace.

Když mi bylo dvanáct, byl jsem dotazován doktorandem ve vzdělávání a zeptal se, čím chci být, až vyrostu. Řekl jsem, že buď chci být filozofem, nebo klaunem, a pochopil jsem tehdy, myslím, že hodně záleží na tom, zda shledám svět, o kterém stojí za to filozofovat, a jaká by mohla být cena vážnosti.