Slavoj Žižek slavné citáty

Slova nejsou nikdy "pouze slova"; záleží na nich, protože definují obrysy toho, co můžeme udělat.

Láska se cítí jako velké neštěstí, monstrózní parazit, trvalý výjimečný stav, který ničí všechna malá potěšení.

Proč je dnes tolik problémů vnímáno spíše jako problémy netolerance než jako problémy nerovnosti, vykořisťování nebo nespravedlnosti? Proč je navrhovaná náprava spíše tolerancí než emancipací, politickým bojem nebo dokonce ozbrojeným bojem?

Německý důstojník navštívil Picassa v jeho pařížském ateliéru během druhé světové války. Tam uviděl Guernicu a šokován modernistickým "chaosem" obrazu se zeptal Picassa: "udělal jsi to?"Picasso klidně odpověděl:" Ne, udělal jsi to!A»

Problém pro nás není jsou naše touhy uspokojeny nebo ne. Problém je v tom, jak víme, po čem toužíme.

Cítíme se svobodní, protože nám chybí jazyk, který by formuloval naši nesvobodu.

Pro multikulturalisty jsou bílí anglosaští protestanti zakázáni, Italové a Irové mají trochu respektu, černoši jsou dobří, domorodí Američané jsou ještě lepší. Čím dál jdeme, tím více si zaslouží respekt. Jedná se o druh obráceného, povýšeného respektu, který staví každého na dálku.

Už jsem jíst z koše po celou dobu. Název tohoto odpadkového koše je ideologie. Materiální síla ideologie mě nutí nevidět, co skutečně jím.

Zasadil jsem na svatbu pár vtipů. Stejně jako organizátoři mě požádali, abych vybral hudbu. Když jsem tedy na ceremoniálu oslovil manželku, zahráli druhou větu ze Šostakovičovy 10.symfonie, která je obvykle známá jako "portrét Stalina."A pak, když jsme se objali, hudba, kterou hráli, byla Schubertova" smrt a dívka."Užil jsem si to dětinským způsobem!" Ale manželství bylo noční můrou a tak dále a tak dále.

Slovo je vražda věci, a to nejen v elementárním smyslu naznačujícím její nepřítomnost - pojmenováním věci s ní zacházíme jako s nepřítomnou, jako s mrtvou, i když je stále přítomná - ale především ve smyslu její radikální pitvy: slovo "čtvrtletí" věc, vytrhává ji z zakotvení v jejím konkrétním kontextu, zachází se svými součástmi jako s entitami s autonomní existencí: mluvíme o barvě, formě, tvaru atd., jako by měli soběstačnou bytost.

Jedinou "realistickou vyhlídkou" je založit novou politickou univerzalitu volbou nemožného, plně zaujímajícího místo výjimky, bez tabu,bez apriorních norem ("lidská práva", "demokracie"), jejichž respekt by nám zabránil odstoupit od teroru, bezohledného výkonu moci, Ducha oběti-pokud je tato radikální volba některými liberály s krvácejícím srdcem odsuzována jako Linksfaschismus, budiž!

Skutečnost, že mrak z menší sopečné erupce na Islandu-malé narušení složitého mechanismu života na Zemi-může zastavit letecký provoz nad celým kontinentem, je připomínkou toho, jak lidstvo se vší silou transformovat přírodu zůstává jen dalším druhem na planetě Zemi.

Skutečným etickým testem není jen připravenost zachránit oběti, ale také - možná ještě více - bezohledné odhodlání zničit ty, kteří z nich udělali oběti.

Pokud máte důvody někoho milovat, nemilujete ho.

Praví univerzalisté nejsou ti, kteří hlásají globální toleranci rozdílů a všeobjímající jednotu, ale ti, kteří se zapojují do vášnivého boje za prosazení pravdy, která je nutí.

Liberální myšlenka tolerance je stále více druhem nesnášenlivosti. To, co to znamená, Je ' Nech mě být; neobtěžujte mě; jsem netolerantní vůči vaší nadměrné blízkosti.

Naše biologické tělo samo o sobě je formou hardwaru, který potřebuje přeprogramovat prostřednictvím tantry jako nový duchovní software, který může uvolnit nebo odblokovat svůj potenciál.

Přátelé mi řekli, že nejnovějším trendem, alespoň v Evropě, je sex na veřejnosti. Ukázali mi nějaké klipy a jsou děsivé. Pár vstoupí do tramvaje, napůl plný, jednoduše se posadí, svlékne se a začne to dělat. Z překvapených tváří je vidět, že to není inscenované. Je to čistě dělnické předměstí. Ale fascinující je, že se všichni lidé dívají a pak to zdvořile ignorují. Zpráva je, že i když jste spolu na veřejnosti s lidmi, stále se to počítá jako soukromý prostor.

Existuje starý vtip o socialismu jako syntéze nejvyšších úspěchů celé lidské historie: od prehistorických společností to vzalo primitivismus; od starověkého světa to vzalo otroctví; od středověké společnosti brutální nadvláda; od vykořisťování kapitalismu; a od socialismu jméno.

Láska je to, co dělá sex víc než masturbace. Pokud není láska, i když jste opravdu s partnerem, * * * * * s partnerem.

Máme všechny svobody, které chceme. Ale to, co nám chybí, je červený inkoust: jazyk, který vyjadřuje naši nesvobodu. Způsob, jakým se učíme mluvit o svobodě - válka proti teroru a tak dále-falšuje svobodu.

Nejsme všichni, když sedíme v kině, v pozici lidí v Matrixu, přivázaní k židlím, ponořeni do podívané řízené strojem? Vhodnější alegorie je však alegorie samotného diváka: pod iluzí, že se "jen díváme" na vnímané objekty z bezpečné vzdálenosti a volně se po nich posouváme, je realita nesčetných vazeb, které nás vážou k tomu, co vnímáme.

Postkolonialismus je vynález některých bohatých lidí z Indie, kteří viděli, že by mohli udělat dobrou kariéru na špičkových západních univerzitách hraním na vině bílých liberálů.

Co když kultura sama o sobě není nic jiného než zastavení, přestávka, oddech, ve snaze o barbarství?

Přízrak pronásleduje západní akademickou obec (...), přízrak kartézského subjektu.

Myslím, že úkolem filozofie není poskytovat odpovědi, ale ukázat, jak způsob, jakým vnímáme problém, může být sám o sobě součástí problému.

Čím více je opera mrtvá, tím více vzkvétá.

Hrozbou dnes není pasivita, ale pseudoaktivita, nutkání "být aktivní", "účastnit se", maskovat nicotu toho, co se děje.

Co si Američané nechtějí připustit ... je to nejen, že neexistuje rozpor mezi státní regulací a svobodou, ale abychom byli skutečně svobodní v našich sociálních interakcích, musí existovat extrémně propracovaná síť zdraví, práva, institucí, morálních pravidel a tak dále.

Když se nám zobrazují scény hladovějících dětí v Africe s výzvou, abychom udělali něco, abychom jim pomohli, základní ideologické poselství je něco jako: "nemysli, nepolitizuj, zapomeň na skutečné příčiny jejich chudoby, jen jednej, přispívej penězi, abys nemusel přemýšlet!

Co když způsob, jakým vnímáme problém, je již součástí problému?

S Leninem to byl vždy podstatný závazek. Vždy mám určitý obdiv k lidem, kteří si uvědomují, že někdo musí dělat svou práci. Co na těchto liberálních, pseudolevicových, krásných akademicích duší nesnáším, je to, že dělají to, co dělají, plně si uvědomují, že za ně udělá práci někdo jiný.

Obvykle mluvíme o židovsko-křesťanské civilizaci možná nastal čas, zejména s ohledem na konflikt na Středním východě, mluvit o židovsko-muslimské civilizaci jako ose proti křesťanství.

Síla univerzalismu je ve vás Baskové, ne ve španělském státě

Ve volební kampani prezident Bush označil za nejdůležitější osobu svého života Ježíše . Nyní má jedinečnou šanci dokázat, že to myslel vážně: pro něj, stejně jako pro všechny dnešní Američany, "Miluj svého bližního!"znamená" Milujte muslimy!"NEBO TO VŮBEC NIC NEZNAMENÁ.

Možná jsem stále jakýsi marxista, ale jsem velmi realistický, nemám tyto sny o revolucionářích za rohem.

Jako marxista dodám: pokud vám někdo říká, že Lacan je obtížný, je to třídní propaganda nepřítele.

Začátkem listopadu 2001 proběhla řada setkání poradců Bílého domu a vedoucích hollywoodských manažerů s cílem koordinovat válečné úsilí a zjistit, jak by Hollywood mohl pomoci ve "válce proti terorismu" tím, že dostane správné ideologické poselství nejen Američanům, ale také hollywoodské veřejnosti po celém světě konečný empirický důkaz, že Hollywood ve skutečnosti funguje jako "ideologický státní aparát".

V demokracii je každý obyčejný občan skutečně králem-ale král v ústavní demokracii, panovník, který rozhoduje jen formálně, jehož funkcí je pouze podepsat opatření navržená výkonnou správou. Proto je problém demokratických rituálů homologní s velkým problémem konstituční monarchie: jak chránit důstojnost krále? Jak zachovat zdání, že král účinně rozhoduje, když všichni víme, že to není pravda?

Je špatné, pokud jsme pod kontrolou, ale pokud ne, může to být ještě horší.

Konfucius nebyl ani tak filoferem, jako protoideologem: nezajímaly ho metafyzické pravdy, ale spíše harmonický společenský řád, v němž by jednotlivci mohli vést šťastný a etický život. Byl prvním, kdo jasně nastínil to, co je v pokušení nazvat elementární scénou ideologie, její nulovou úrovní, která spočívá v prosazování (bezejmenné) autority nějaké podstatné tradice.

Věřím v jasné postoje. Myslím, že nejvíce arogantní postoj je tato zjevná, multidisciplinární skromnost "to, co říkám nyní, není bezpodmínečné, je to jen hypotéza" a tak dále. Je to opravdu arogantní postoj. Myslím, že jediný způsob, jak být upřímný a vystavit se kritice, je jasně a dogmaticky uvést, kde jste. Musíte riskovat a mít pozici.

Co je absolutní? Něco, co se nám jeví v prchavých zážitcích-řekněme jemným úsměvem krásné ženy nebo dokonce vřelým starostlivým úsměvem člověka, který se jinak může zdát ošklivý a hrubý. V takových zázračných, ale extrémně křehkých okamžicích se v naší realitě objevuje další dimenze. Jako takový, absolutní je snadno zkorodovaný;až příliš snadno proklouzne našimi prsty a musí se s ním zacházet stejně opatrně jako s motýlem

My Slovinci jsme ještě lepší lakomci než vy Skotové. Víte, jak začalo Skotsko? Jeden z nás Slovinců utrácel moc peněz, tak jsme ho posadili na loď a on přistál ve Skotsku.

Konečná lekce interpretace snů: realita je pro ty, kteří nemohou sen udržet.

Existuje rozpor mezi tržním liberalismem a politickým liberalismem. Tržní liberálové (např. sociální konzervativci) dnes chtějí rodinné hodnoty, méně vlády a zachovávají tradice společnosti (alespoň v americkém případě). Musíme však čelit kulturnímu rozporu kapitalismu: pokrok kapitalismu, který vyžaduje konzumní kulturu, podkopává hodnoty, které umožňují kapitalismus

Liberální demokracie-jak víte, za starých časů jsme říkali, že chceme socialismus s lidskou tváří. Dnešní levice fakticky nabízí globální kapitalismus s lidskou tváří, více tolerance, více práv a tak dále. Otázkou tedy je, zda to stačí nebo ne? Zde zůstávám marxistou: myslím, že ne.

Když vezmeme v úvahu třetí, nedostaneme se do pozice pragmatického uvažování, porovnávání různých ostatních; úkolem je spíše naučit se rozlišovat mezi falešnými konflikty a skutečným konfliktem. Například dnešní konflikt mezi západním liberalismem a náboženským fundamentalismem je falešný, protože je založen na vyloučení třetího pojmu, který je jeho pravdou: levicového emancipačního postavení.

Konečným cílem radikální politiky je postupně vytlačit hranici sociálních vyloučení a posílit vyloučené agenty (sexuální a etnické menšiny) vytvořením okrajových prostorů, ve kterých mohou artikulovat a zpochybňovat svou identitu. Radikální politika se tak stává nekonečnou výsměšnou parodií a provokací, postupným procesem reidentifikace, ve kterém nedochází k konečným vítězstvím a konečným vymezením

Tajně si myslím, že realita existuje, abychom o ní mohli spekulovat.