Albert J. Nock slavné citáty

Stát se vždy pohybuje pomalu a neochotně k jakémukoli účelu, který plyne ve prospěch společnosti, ale rychle a opatrně směřuje k účelu, který narůstá ve svůj vlastní prospěch; ani se nikdy nepohybuje k sociálním účelům z vlastní iniciativy, ale pouze pod silným tlakem, zatímco jeho pohyb směrem k protispolečenským účelům je vlastní.

Vzhledem k lhostejnosti lidstva ke svobodě, jejich snadné důvěřivosti a jejich snadné reakci na podmíněnost lze velmi věrohodně tvrdit, že kolektivismus je politický režim, který nejlépe vyhovuje jejich dispozici a jejich schopnostem. V jeho režimu je občan, stejně jako voják, zbaven břemene iniciativy a zbaven veškeré odpovědnosti, kromě toho, že dělá, co mu bylo řečeno.

Otázka, kdo má pravdu a kdo se mýlí, se mi vždy zdála příliš malá na to, aby stála za chvilku přemýšlení, zatímco otázka, co je správné a co špatné, se mi zdála velmi důležitá.

Jako všechny predátorské či parazitické instituce je prvním instinktem státu sebezáchova. Všechny její podniky směřují nejprve k zachování vlastního života a za druhé ke zvýšení vlastní moci a rozšíření rozsahu své vlastní činnosti. Kvůli tomu bude, a pravidelně dělá, spáchat jakýkoli zločin, který okolnosti učiní účelným.

V poměru k tomu, jak dáváte státu moc dělat věci za vás, dáváte mu moc dělat věci vám.

Jako obecnou zásadu bych měl říci, že v zemi člověka jsou nejvíce respektovány věci, které miluje. Okolnosti možná zabránily tomu, aby tam někdy vkročil, ale zůstává to jeho země.

Existují dvě metody nebo prostředky a pouze dvě, kterými lze uspokojit potřeby a touhy člověka. Jedním z nich je výroba a výměna bohatství; to jsou ekonomické prostředky. Druhým je nekompenzované přivlastňování bohatství produkovaného jinými; to jsou Politické prostředky.

Další podivnou představou prostupující celými národy je, že stát má vlastní peníze; a nikde není tato absurdita pevněji zafixována než v Americe. Stát nemá peníze. Neprodukuje nic. Je čistě parazitická, udržovaná zdaněním, tedy nucenými odvody z produkce druhých. "Vládní peníze", o nichž dnes člověk tolik slyší, neexistují; nic takového neexistuje.

Stát, jak ve své genezi, tak ze svého primárního záměru, je čistě asociální. Nezakládá se na myšlence přirozených práv, ale na myšlence, že jednotlivec nemá žádná práva kromě těch, která mu může stát prozatímně udělit. Vždy činila spravedlnost nákladnou a obtížně přístupnou a vždy se držela nad spravedlností a běžnou morálkou, kdykoli si tím mohla prospět.

Soutěž společenské moci se státní mocí je vždy znevýhodněna, protože stát si může sjednat podmínky soutěže tak, aby vyhovovaly sobě, dokonce až do té míry, že zakáže jakýkoli výkon společenské moci v prostorách; jinými slovy, dává si monopol.

Povrchní odlišnosti fašismu, bolševismu, Hitlerismu jsou zájmem novinářů a publicistů; seriózní student v nich vidí pouze jeden kořen-myšlenku úplné přeměny společenské moci ve státní moc.

Nyní považovaný za majetek, lze definovat kulturu jako zbytek velkého množství zbytečných znalostí, které byly dobře a skutečně zapomenuty.

Jediná věc, kterou může psychicky lidská bytost udělat pro zlepšení společnosti, je představit společnosti jednu vylepšenou jednotku.

Civilizace země spočívá v kvalitě života, který se tam žije, a tato kvalita se nejjasněji projevuje ve věcech, o kterých se lidé rozhodnou mluvit, když spolu mluví, a ve způsobu, jakým se o nich rozhodnou mluvit.

Bohužel není příliš dobře pochopeno, že stejně jako stát nemá vlastní peníze, tak nemá vlastní moc. Veškerá moc, kterou má, je to, co jí společnost dává, plus to, co čas od času zabavuje pod jednou nebo druhou záminkou, neexistuje žádný jiný zdroj, ze kterého by mohla být čerpána státní moc. Proto každý předpoklad státní moci, ať už darem nebo zabavením, ponechává společnosti mnohem menší moc; nikdy neexistuje, ani nemůže být žádné posílení státní moci bez odpovídajícího a zhruba rovnocenného vyčerpání sociální moci.

Pozitivním svědectvím historie je, že stát měl vždy svůj původ v dobývání a konfiskaci. Žádný primitivní stát známý historii nevznikl jiným způsobem.

Mentalita armády na pochodu je jen tolik opožděné dospívání; zůstává vytrvale, nenapravitelně a notoricky infantilní.

Primárním důvodem tarifu je to, že umožňuje vykořisťování domácího spotřebitele procesem nerozeznatelným od pouhé loupeže.

Stejný řád kriminality dostanete od kteréhokoli státu, kterému dáte moc jej vykonávat; a jakákoli moc, kterou dáte státu, aby dělal věci za vás, s sebou nese ekvivalentní moc dělat věci vám.

Je zajímavé pozorovat, že v roce 1935 je nevyzpytatelný postoj průměrného jedince k fenoménu státu přesně takový, jaký byl jeho postoj k fenoménu církve v roce, řekněme, 1500. Zdá se, že církevnímu občanovi toho dne nenapadlo, o nic víc, než státnímu občanovi současnosti, ptát se, jaká instituce to byla, která si nárokovala jeho věrnost.

Je snazší zmocnit se bohatství, než ho vyrobit, a dokud stát učiní zabavení bohatství otázkou legalizovaných privilegií, tak dlouho bude hádka o toto privilegium pokračovat.

Jak poznamenal Dr. Sigmund Freud, nelze ani říci, že by stát někdy projevil jakékoli dispozice k potlačení zločinu, ale pouze k ochraně svého vlastního monopolu zločinu.

Myšlenka, že stát vznikl, aby sloužil jakémukoli společenskému účelu, je zcela nehistorická. Vznikl v dobývání a konfiskaci-to znamená, v zločinu. Vznikl za účelem udržení rozdělení společnosti na třídu vlastnící a vykořisťující a třídu méně závislou na majetku-tj.

Jak se dalo předpokládat, moji rodiče byli docela chudí, ale zdálo se, že nám nikdy nechybělo nic, co bychom potřebovali, a nikdy jsem neviděl stopu nespokojenosti nebo selhání Veselí nad jejich údělem v životě, jako skutečně nad čímkoli.

Učení se vždy hodně dělalo, ale zapomínání bylo vždy zastaralé; proto se pedantství v moderním světě docela dobře etablovalo na úkor kultury.

Je jen jeden způsob, jak zlepšit společnost. Představte jej s jedinou vylepšenou jednotkou: sami.

Když nás žebrák požádá o čtvrtinu, naším instinktem je říci, že stát již zabavil naši čtvrtinu ve svůj prospěch, a měl by o tom jít do státu.

Za předpokladu, že člověk má odlišnou duchovní povahu, duši, proč by mělo být považováno za nepřirozené, že za vhodných podmínek nesprávného přizpůsobení může jeho duše zemřít dříve, než to udělá jeho tělo; nebo že jeho duše může zemřít, aniž by o tom věděl?

Pro většinu lidí svoboda znamená pouze systém a administrátory, na které jsou zvyklí.

Stát nevznikl v žádné formě sociální dohody ani s žádným nezaujatým pohledem na prosazování pořádku a spravedlnosti. Daleko jinak. Stát vznikl dobytím a konfiskací jako prostředek k trvalému udržení stratifikace společnosti do dvou tříd-třídy vlastnící a vykořisťující, relativně malé a třídy bez majetku závislé. . . . Žádný stát známý historii nevznikl jiným způsobem nebo za jiným účelem, než aby umožnil nepřetržité ekonomické vykořisťování jedné třídy druhou.

Nejhorší z této stále rostoucí rakoviny etatismu (tj. velké "otcovské" vlády-socialismu, komunismu a fašismu) je její morální účinek. Země je dostatečně bohatá na to, aby vydržela své strašné ekonomické plýtvání ještě dlouho a stále prosperovala, ale je již tak chudá ve svých morálních zdrojích, že je současný odliv rychle vyčerpá.

Podnikání vědecké školy je šíření užitečných znalostí,a to je ušlechtilý podnik a nepostradatelný withal; společnost nemůže existovat, pokud to pokračuje.

Osobní publicita všeho druhu je pro mě naprosto nechutná, a vynaložil jsem větší úsilí, abych jí unikl, než většina lidí, aby ji získala.

Možná, že prevalence pedantry může být do značné míry způsobena běžnou chybou myšlení, že, protože užitečné znalosti by měly být zapamatovány, měl by být také zapamatován jakýkoli druh znalostí, které vůbec stojí za to se naučit.

Musíme vzít v úvahu dva odlišné typy politické organizace; a také je zřejmé, že když se vezme v úvahu jejich původ, není možné rozeznat, že jeden je pouhou zvráceností druhého. Když tedy zahrneme oba typy pod obecný termín, jako je vláda, dostáváme se do logických obtíží; obtíže, které si většina autorů na toto téma víceméně nejasně uvědomovala, ale které se až do posledního půlstoletí nikdo z nich nepokusil vyřešit.

Praktickým důvodem svobody je to, že svoboda se zdá být jedinou podmínkou, za které lze vyvinout jakékoli podstatné morální vlákno zkoušeli jsme právo, nutkání a autoritářství různého druhu, a výsledkem není nic, na co bychom mohli být hrdí.

Je jistě pravda, že cokoli člověk může udělat nebo říci, nejdůležitější na něm je to, co si myslí; a důležité je také to, jak si to myslel, proč si to myslel dál, nebo, pokud nepokračoval, jaké byly vlivy, které způsobily, že změnil názor .

Zdálo by se, že podle Paineho názoru by vládní kodex měl být kodexem legendárního krále Pausoleho, který svým poddaným předepsal jen dva zákony, první bytost , neubližujte nikomu, a druhý, pak dělejte, co chcete.

Podle mých pozorování patří lidstvo mezi nejsnadněji zkrotitelné a domestikovatelné ze všech tvorů ve světě zvířat . Jsou snadno redukovatelné na podřízenost, tak snadno podmínitelné (na mince slova), že vykazují téměř neuvěřitelně trvalou trpělivost pod zdrženlivostí a útlakem nej flagrantnějšího charakteru. Dosud neprojevují žádnou přemrštěnou lásku ke svobodě, že projevují jedinečnou spokojenost s podmínkou služebnictví, často v ní projevují zvědavou Psí pýchu, a znovu často jednoduše nevědí, že v tomto stavu existují.

V důsledku toho si myslím, že nikdo nikdy neudělal, nebo může udělat, něco pro "společnost."... Comte vynalezl termín altruismus jako antonymum pro egoismus, a našel si cestu najednou do úst každého, i když je naprosto bez významu, protože ukazuje na nic, co kdy v lidstvu existovalo; tento hybrid nebo spíše tato degenerovaná forma hedonismu sloužila mocně k investování principů kolektivismu s podivnou morální sankcí, a kolektivisté z toho přirozeně vytěžili maximum.

Nade vše je masová mysl nejvíce hořce naštvaná nadřazeností. Nebude tolerovat myšlenku elity; a v rámci politického systému všeobecného volebního práva je masové mysli umožněno, aby její antipatie zvítězily.

Pokud je moderní duch, ať už je jakýkoli, neochotný brát Pánovo slovo v jeho nominální hodnotě (jak jsem slyšel, je tomu tak), můžeme pozorovat, že Izaiášovo svědectví o charakteru mas má silnou vedlejší podporu od úctyhodné nežidovské autority. Platón žil do správy Eubula, když byly Atény na vrcholu své jazzové a papírové éry, a mluví o aténských masách se vší izaiášovou horlivostí, dokonce je přirovnává ke stádu hladových divokých zvířat.

Možná jeden důvod pro pokles víry v pokračování vědomé existence lze nalézt v kvalitě života, kterou většina z nás vede. Není v něm mnoho, s čím lze z jakéhokoli důvodu spojit myšlenku nesmrtelnosti.

Organizované křesťanství vždy představovalo nesmrtelnost jako jakési společné dědictví; ale nikdy jsem nemohl pochopit, proč by duchovní život neměl být podmíněn stejnými podmínkami jako celý život, tj. korespondence s prostředím.

Bohužel není příliš dobře pochopeno, že stejně jako stát nemá vlastní peníze, tak nemá vlastní moc.

Když politici říkají "Jsem v politice", může nebo nemusí být možné jim věřit, ale když říkají" Jsem ve veřejné službě", víte, že byste měli uprchnout.

Stát si nárokuje a uplatňuje monopol zločinu. Zakazuje soukromou vraždu, ale sama organizuje vraždu v kolosálním měřítku. Trestá soukromé krádeže, ale sám klade bezohledné ruce na cokoli chce, ať už na majetek občana nebo cizince.

Někdo se mě před lety zeptal, jestli je pravda, že nemám rád Židy, a já jsem odpověděl, že je to určitě pravda, vůbec ne proto, že jsou Židé, ale proto, že jsou lidé, a nemám je rád.

Člověk má tendenci vždy uspokojovat své potřeby a touhy s co nejmenší námahou.

Je snadné předepisovat zlepšení ostatním; je snadné něco organizovat, institucionalizovat to či ono, přijímat zákony, množit byrokratické agentury, vytvářet nátlakové skupiny, zahajovat revoluce, měnit formy vlády, drotovat v politické teorii. Skutečnost, že tyto prostředky byly neúspěšně zkoušeny v každé myslitelné kombinaci po dobu 6000 let, znatelně nezhoršila důvěryhodnou neinteligentní ochotu je zkoušet znovu a znovu.