Gregory of Nazianzus slavné citáty

Všem pozemským tvorům Bůh dal širokou zemi, prameny, řeky a lesy, dal vzduch ptákům a vody těm, kteří žijí ve vodě, hojně dával všem základním potřebám života, ne jako soukromé vlastnictví, neomezeno zákonem, nerozděleno hranicemi, ale jako společné všem, hojně a v bohaté míře.

...Bůh bude " všechno ve všem "( i Kor. 15: 28) když už nejsme tím, čím jsme nyní, mnohost impulsů a emocí, s malým nebo žádným Bohem v nás , ale jsou plně jako Bůh, s prostorem pro Boha a samotného Boha. Jedná se o "zralost" (srov. Kol 1: 28), ke kterému se blížíme.

Dejte něco, jakkoli malého, tomu, kdo to potřebuje. Neboť není malý pro toho, kdo nemá nic. Ani to není pro Boha malé, pokud jsme dali, co jsme mohli.

...dispozice je neuspokojivá věc, pokud jí nedáme praktický účinek-skutky ukazují dispozice.

Pamatujte na Boha častěji, než dýcháte.

Pokud přišel čas přede mnou, čas není před slovem, jehož Ploditel je dočasný. Když tam byl otec bez počátků a nezanechal nic nadřazeného svému Božství, pak tam byl také Otcův syn, který měl v Otci nadčasový začátek, jako velký kruh slunce ohromujícího jasného světla.

Bůh myslel a věci se formovaly: božská myšlenka je komplikovaným lůnem všeho, co je. Protože není pravděpodobné, že by jako nějaký malíř vykouzlil obraz z podobného obrazu, protože předtím viděl věci, které jeho vlastní mysl nenapsala.

Naším výchozím bodem musí být skutečnost, že Bůh nemůže být jmenován... žádná mysl dosud neobsahovala ani jazyk nepřijal Boží podstatu v její plnosti. NE, používáme fakta spojená s ním, abychom nastínili vlastnosti, které s ním odpovídají, a shromažďujeme slabý a slabý mentální obraz z různých čtvrtí. Náš nejušlechtilejší teolog není ten, kdo objevil celek - naše pozemská pouta nám neumožňují celek - ale ten, jehož mentální obraz je ve srovnání s plnějším, který ve své mysli shromáždil bohatší obraz, obrys, nebo jak to nazýváme, pravdy.

Uchovejme si ve své duši některé z těch věcí, které jsou trvalé..., ne z těch, kteří nás opustí a budou zničeni, a které jen trochu lechtají naše smysly...

Nemohu myslet na jednoho, aniž bych byl rychle obklopen nádherou tří; ani nemohu rozeznat tři, aniž bych byl okamžitě přenesen zpět k jednomu.

Je těžké praktikovat poslušnost; ale je ještě obtížnější praktikovat vedení.

Bůh vždy byl a vždy je a vždy bude. Nebo spíše Bůh vždy je. Neboť byl a bude jsou fragmenty naší doby a proměnlivé povahy, ale on je věčné bytí. A toto je jméno, které si dává, když dává věštbu Mojžíšovi na hoře. Neboť v sobě shrnuje a obsahuje veškeré bytí, které nemá ani začátek v minulosti, ani konec v budoucnosti; jako nějaké velké moře bytí, neomezené a neomezené, přesahující veškeré pojetí času a přírody, pouze adumbrated [naznačeno] myslí, a to velmi matně a spoře.

Téměř každý hřích je spáchán kvůli smyslnému potěšení; a smyslové potěšení je překonáno těžkostmi a úzkostmi, které vznikají buď dobrovolně z pokání, nebo nedobrovolně v důsledku nějakého blahodárného a prozřetelného obrácení. Neboť kdybychom soudili sami sebe, neměli bychom být souzeni; ale když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem."(1. 11:31-32).

Naše učení nesmí obsahovat nic bezbožného, nic zředěného.

Kéž mě Bůh chrání před bohatstvím, když jsou chudí, před požíváním silného zdraví, pokud se nesnažím léčit jejich nemoci, před jídlem dobrého jídla, dobrým oblečením a odpočinkem ve svém domě, pokud s nimi nesdílím kousek svého chleba a dát jim, v míře svých schopností, část svého oblečení a pokud je nevítám do svého domova, abych se s nimi nesdílel.

Pokud někdo nevěří, že svatá Marie je Matka Boží, je oddělen od Božství. Pokud by někdo měl tvrdit, že prošel Pannou jako kanálem a nebyl v ní okamžitě božsky a lidsky formován (božsky, protože bez zásahu člověka; lidsky, protože v souladu se zákony těhotenství), je stejným způsobem bezbožný.

Taková je milost a síla křtu; ne přemožení světa jako od starověku, ale očištění hříchů každého jednotlivce a úplné očištění od všech modřin a skvrn hříchu. A protože jsme dvojitě stvořeni, mám na mysli tělo a duši, a jedna část je viditelná, druhá neviditelná, takže očista je také dvojí, vodou a Duchem; jedna viditelně přijímaná v těle, druhá s ní souhlasí neviditelně a odděleně od těla; jedna typická, druhá skutečná a očišťující hlubiny.

Uctívejte Trojici, kterou nazývám jedinou pravou oddaností a spásonosnou doktrínou.

Zdá se, že skutečně slyším ten hlas, od toho, kdo shromažďuje ty, kteří jsou zlomení, a vítá utlačované: vzdal jsem se tě a pomůžu ti. V malém hněvu jsem tě zasáhl, ale věčným milosrdenstvím tě oslavím (srov. ISA. 54:8). Míra jeho laskavosti převyšuje míru jeho disciplíny.

Syn je "život" (Jn. 14: 6) protože je "světlo", tvoří a dává realitu každé myslící bytosti. "Neboť v něm žijeme, pohybujeme se a existujeme" (SK 17,28) a existuje dvojí smysl, v němž do nás dýchá (srov. GN 2,7; Jan. 20: 22); my všichni jsme naplněni jeho dechem, a ti, kteří jsou toho schopni, všichni ti, kteří otevírají ústa své mysli dostatečně široce, jeho Duchem Svatým.

... Dal jsem jako oběť všechno tomu, kdo mě získal a zachránil, můj majetek, Mou Slávu, mé zdraví, moje slova... Při zvažování všech těchto věcí jsem upřednostňoval Krista. A slova Boží byla mi sladká jako plástve, a volal jsem po poznání a pozdvihl jsem svůj hlas pro moudrost. Kromě toho došlo k umírněnosti hněvu, omezení jazyka, omezení očí, disciplína břicha a šlapání pod nohama slávy, která se drží na zemi.

...i když každá myslící bytost touží po Bohu, první příčině, je bezmocná... uchopit ho. Unavený touhou to trochu odírá a, nedbalý na náklady, zkouší druhý připínáček. Buď se dívá na věci viditelné a dělá z nich Boha-hrubou chybu, protože to, co je viditelné, je vznešenější, božštější než jeho pozorovatel... - nebo jinak objevuje Boha prostřednictvím krásy a řádu viděných věcí a používá zrak jako vodítko k tomu, co přesahuje zrak, aniž by ztratil Boha prostřednictvím vznešenosti toho, co vidí.

Jaký je správný čas [diskutovat o teologii]? Kdykoli jsme osvobozeni od bahna a hluku bez, a naše velící schopnost není zmatena iluzorními, putujícími obrazy, které nás vedou, jak to bylo, míchat jemné písmo s ošklivým čmáráním, nebo sladce vonící vůně se slizem. Potřebujeme "být v klidu" (Ps. 46: 10) abychom poznali Boha, a když dostaneme příležitost, "soudit přímo" (Ps. 75: 2) v teologii.

Kdo by měl poslouchat diskuse o teologii? Ti, pro které je to vážný podnik, ne jen další předmět jako každý jiný pro zábavu malých rozhovorů, po závodech, divadlo, písně, jídlo, a sex: protože existují lidé, kteří počítají klábosení o teologii a chytrém nasazení argumentů jako jeden z jejich pobavení.

Nikdo, kdo uvidí krásně propracovanou lyru s jejím harmonickým, uspořádaným uspořádáním a uslyší hudbu Lyry, nedokáže vytvořit představu o jejím řemeslníkovi-hráči, aby se k němu vrátil v myšlenkách, i když ho zrak nezná. Tímto způsobem je nám jasná tvůrčí síla, která pohybuje a chrání své předměty, i když ji nepochopí porozumění. Každý, kdo odmítá pokročit tak daleko v následování instinktivních důkazů, musí chtít soudit. Ale přesto, co jsme si představovali nebo mysleli na sebe nebo na rozum vymezený, není realitou Boha.

Je důležitější, abychom si pamatovali Boha, než abychom dýchali: opravdu, pokud to někdo může říci, neměli bychom dělat nic jiného kromě toho.

Nikdo ještě neobjevil ani nikdy nezjistí, co je Bůh ve své přirozenosti a podstatě... v příštím čase "poznáme, jak jsme známí" (I Kor 13,12). Ale pro současnost to, co se k nám dostává, je nepatrné vyzařování, jako by to byl malý paprsek z velkého světla - což znamená, že každý, kdo "znal" Boha nebo jehož "poznání" o něm bylo doloženo v Bibli, má zjevně brilantnější poznání než ostatní, kteří nejsou stejně osvětleni. Tato nadřazenost byla počítána s vědomím v plném smyslu, ne proto, že tomu tak skutečně bylo, ale kontrastem relativních sil.

Tyto tři věci Bůh vyžaduje od všech pokřtěných: správná víra v srdce, pravda na jazyku, střídmost v těle.

Kéž jste Božími dětmi, čistými a neposkvrněnými, uprostřed pokřiveného a zvráceného pokolení (srov. Phile. 1: 15): a nikdy nesmí být zapletený do nástrah bezbožných, kteří jdou kolem, nebo spoután řetězy svých hříchů. Kéž slovo ve vás nikdy nebude udušeno starostmi tohoto života, a tak vás učiní neplodnými; ale můžete chodit po královské silnici a odvracet se ani napravo, ani nalevo, ale vedeni Duchem úzkou branou.

Když se člověk podívá na Ježíše, i když je malého vzrůstu jako Zacheus starého (srov. Lk. 19: 3), a vylezte na vrchol Platanu tím, že umrtvíte jeho údy, které jsou na zemi (srov. Kol 3: 5), a když se povznesl nad tělo Ponížení, pak přijme slovo a bude mu řečeno: tento den přišla spása do tohoto domu (srov. Lk. 19:9). Pak ať se chopí spásy a přinese ovoce dokonaleji, rozptýlí a vylije správně to, co jako publikán nesprávně shromáždil.

Byli jsme stvořeni pro dobré skutky (srov. Phile. 1: 11) ke slávě a chvále našeho tvůrce, a napodobovat Boha, pokud je to možné.

Všichni, kdo žili podle Boha, stále žijí Bohu, i když odešli z tohoto života. Z tohoto důvodu se Bůh nazývá Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba, protože je Bohem nikoli mrtvých, ale živých

Pokud můžeme dosáhnout, ten, kdo je, a Bůh, jsou zvláštní jména jeho podstaty; a z nich zejména ten, kdo je, nejen proto, že když mluvil k Mojžíšovi na hoře a Mojžíš se zeptal, jak se jmenuje, to bylo to, co si říkal, a přikázal mu, aby řekl lidu "já jsem mě poslal" (Ex. 3: 14), ale také proto, že zjistíme, že tento název je přísněji vhodný.

Mezi Bohem a člověkem je jeden Bůh a jeden prostředník, člověk Ježíš Kristus (srov. I Tim. 2:5). Neboť i nyní jako člověk prosí o mou spásu; neboť nadále nosí tělo, které přijal, dokud ze mě neučiní Boha mocí svého vtělení; ačkoli už není znám po těle(srov. II. 5:16) ? Chci říct, vášně těla, stejné, kromě hříchu, jako naše.

Pokud náš Pán vystoupí do nebe, vystupte s ním. Buď jedním z těch andělů, kteří ho doprovázejí, nebo jedním z těch, kteří ho přijímají. Nabídněte, aby se brány zvedly (srov. PS. 24: 7, 10), nebo být vyšší, aby ho mohli přijmout, povýšen po jeho umučení. Odpovězte těm, kteří jsou na pochybách, protože nese s sebou své tělo a znamení Jeho utrpení, které neměl, když sestoupil, a kdo se proto ptá: "Kdo je tento král slávy?"že je to Pán silný a mocný, jako ve všech věcech, které čas od času činil a dělá, tak nyní ve svém boji a vítězství pro lidi.

Zachovejte svátek vzkříšení. Buďte Petrem nebo Janem; spěchejte k hrobu, běžte společně, běžte proti sobě, soupeříte v ušlechtilé rase (srov. Jn. 20:3-4). A i když budete biti rychlostí, vyhrajte vítězství horlivosti; nedívat se do hrobu, ale jít dovnitř.

Nezdržujte se v příchodu milosti, ale spěchejte, aby vás lupič nepředběhl, aby vás cizoložník neprošel kolem, aby se nenasytný před vámi neuspokojil, aby Vrah nejprve nezachytil požehnání, nebo publikán nebo smilník nebo kdokoli z těchto násilníků, kteří násilím vezmou Nebeské království (srov. M. 11:12). Neboť trpí násilím dobrovolně, a je tyranizován přes dobrotu.

Staňme se jako Kristus, protože Kristus se stal jako my. Domníval se, že čím hůře, tím lépe nám může dát; stal se chudým, abychom díky jeho chudobě mohli být bohatí.

Nevážme si světské prosperity nebo protivenství jako věci skutečné nebo jakékoli chvíle, ale žijme jinde a pozvedejme veškerou svou pozornost k nebi; vážme si hříchu jako jediného pravého zla a nic skutečně dobrého, ale ctnost, která nás spojuje s Bohem.

Vzal naše tělo a naše tělo se stalo Bohem, protože je spojeno s Bohem a tvoří s ním jedinou entitu. Neboť vyšší dokonalost dominovala, což vedlo k tomu, že jsem se stal Bohem tak plně, jako se stal člověkem.

Kdo vám dal schopnost rozjímat o kráse oblohy, běhu slunce, kulatého měsíce, milionů hvězd, harmonii a rytmu, které vycházejí ze světa jako z Lyry, návratu ročních období, střídání měsíců, vymezení dne a noci, plodů země, rozlehlosti vzduchu, neustálého pohybu vln, zvuku větru?

To, o čem si nemyslel, že se uzdravil.

Moje je žvýkat příslušné texty a učinit je delikátními.

Božství je, stručně řečeno, nerozdělené, existuje jedno prolínání světla, jako by to bylo ze tří slunce Spojených k sobě.

Neboť Bůh miluje být prosen, miluje být nucen.

Různí muži mají různá jména, která dluží svým rodičům nebo sobě samým, tedy svým vlastním snahám a úspěchům. Ale naše velká snaha, velké jméno, které jsme chtěli, bylo být křesťany, být nazýván křesťany.

Myslíte si, že váš Pán je méně, protože? Ukazuje, že ponížení je nejlepší cestou k oslavení (srov. M. 23: 12); protože se pokořuje kvůli duši, která je skloněna k zemi, aby v sobě mohl dokonce povýšit to, co je pod tíhou hříchu dvakrát ohnuté?... Pokud ano, musíte vinit lékaře, že se sklonil nad utrpením a snášel zlé pachy, aby nemocným poskytl zdraví?

Je to jako použití malého nástroje na velkých konstrukcích, pokud používáme lidskou moudrost při hledání poznání reality.

Jak je... že Syn a Duch Svatý nejsou spolutvůrci s otcem, jsou-li spoluvěční s ním? Protože jsou od něj, i když ne po něm. "Být neoriginální" nutně znamená "být věčný", ale "být věčný" neznamená "být neoriginální", pokud je otec označován jako původ. Takže protože mají příčinu, nejsou neoriginální... příčina nemusí nutně předcházet jejím účinkům... Protože čas není zapojen, jsou do té míry neoriginální... zdroje času totiž nepodléhají času.

Třesme se před velkým duchem, který je můj Bůh, který mi dal poznat Boha, který je Bůh tam nahoře a který zde tvoří Boha: všemohoucí, rozdávající rozmanité dary, toho, kterého zpívá chór svatý, který oživuje ty, kteří jsou na nebi i na zemi, a je dosazen na trůn, přichází od otce, božská síla, sebejistá; není dítětem (protože je jedno hodné dítě toho, kdo je nejlepší), ani není mimo neviditelné Božství, ale stejné cti.