Mircea Eliade slavné citáty

Napodobováním příkladných činů Boha nebo mýtického hrdiny nebo jednoduše vyprávěním jejich dobrodružství se muž archaické společnosti odděluje od profánního času a magicky znovu vstupuje do velkého času, posvátného času.

Dělej, co chce, On je dědicem. Nemůže úplně zrušit svou minulost, protože on sám je produktem své minulosti. Formuje se řadou popření a odmítnutí, ale stále ho pronásledují reality, které odmítl a popřel. Aby získal svůj vlastní svět, desakralizoval svět, ve kterém žili jeho předkové; ale k tomu byl povinen přijmout dřívější typ chování a toto chování je v něm stále emocionálně přítomno, v té či oné formě, připravené k reaktualizaci ve své nejhlubší bytosti.

Primitivní kouzelník, lékař nebo šaman není jen nemocný muž, je to především nemocný muž, který byl vyléčen, kterému se podařilo vyléčit sám sebe.

Voda symbolizuje celý potenciál-zdroj veškeré možné existence.

A uvědomuji si, jak zbytečné jsou nářky a jak bezdůvodná je melancholie.

Světlo nepochází ze světla, ale ze tmy.

Cesta k "moudrosti" nebo ke "svobodě" je cestou k vašemu vnitřnímu bytí. Toto je nejjednodušší definice metafyziky.

Pro ty, kterým se kámen zjevuje jako posvátný, je jeho bezprostřední realita přeměněna na nadpřirozenou realitu. Jinými slovy, pro ty, kteří mají náboženskou zkušenost, je veškerá Příroda schopna odhalit se jako kosmická svátost.

Bylo by děsivé si myslet, že v celém vesmíru, který je tak harmonický, tak úplný a rovný sobě samému, že pouze lidský život se děje náhodně, že pouze něčí osud postrádá smysl.

Nechci být průměrný, to je strach z mé duše a mého těla.

Zkušenost posvátného prostoru umožňuje založení světa: tam, kde se posvátné projevuje v prostoru, skutečné se odhaluje, svět vzniká.

Když se posvátné projevuje v jakékoli hierofanii, nedochází pouze k přerušení homogenity prostoru; existuje také zjevení absolutní reality, na rozdíl od nereality obrovské okolní rozlohy. Projev posvátného ontologicky zakládá svět. V homogenní a nekonečné rozloze, ve které není možný žádný referenční bod, a proto nelze stanovit žádnou orientaci, hierofanie odhaluje absolutní pevný bod, střed.

Velká kosmická iluze je hierofanie.... Člověk je pohlcen časem, ne proto, že žije v čase, ale proto, že věří v jeho realitu, a proto zapomíná nebo pohrdá věčností.

Psychoanalýza ospravedlňuje svou důležitost tvrzením, že vás nutí dívat se na realitu a přijímat ji. Ale jaká realita? Realita podmíněná materialistickou a vědeckou ideologií psychoanalýzy,tj...

Surový produkt přírody, předmět vytvořený průmyslem člověka, získává svou realitu, svou identitu, pouze do té míry, že se účastní transcendentní reality.

V jakékoli míře mohl desakralizovat svět, muž, který se rozhodl ve prospěch profánního života, se nikdy nedokáže úplně zbavit náboženského chování.

Dokud jste nepochopili, že musíte zemřít, abyste rostli, jste ustaraným hostem na temné zemi".

Člověk si uvědomuje posvátné, protože se projevuje, ukazuje se jako něco zcela odlišného od profánního ... Ve svých setkáních s posvátným člověk prožívá realitu, která nepatří do našeho světa, a přesto se s ní setkává v objektech nebo událostech, které jsou součástí světa.

Věřit, že bych mohl ve třiadvaceti obětovat historii a kulturu absolutnu, byl dalším důkazem toho, že jsem Indii nerozuměl. Mým povoláním byla kultura, ne svatost.

Dějiny náboženství sahají dolů a navazují kontakt s tím, co je v podstatě lidské: vztah člověka k posvátnému. Dějiny náboženství mohou hrát v krizi, kterou prožíváme, nesmírně důležitou roli. Krize moderního člověka jsou do značné míry náboženské, pokud jsou probuzením jeho vědomí k absenci smyslu.

Není to bez strachu a chvění, že historik náboženství přistupuje k problému mýtu. Není to jen kvůli této předběžné trapné otázce: co je zamýšleno mýtem? Je to také proto, že uvedené odpovědi závisí z větší části na vybraných dokumentech.

Posvátný strom, posvátný kámen nejsou uctíváni jako kámen nebo strom; jsou uctíváni právě proto, že jsou hierofaniemi, protože ukazují něco, co již není kamenem nebo stromem, ale posvátným, ganz andere nebo " zcela jiné.'

Náboženský jev bude jako takový uznán, pouze pokud bude uchopen na své vlastní úrovni, to znamená, pokud bude studován jako něco náboženského. Pokusit se pochopit podstatu takového jevu pomocí fyziologie , psychologie , sociologie , ekonomie , lingvistiky, umění nebo jakékoli jiné studie je nepravdivé; chybí v něm jediný jedinečný a neredukovatelný prvek prvek posvátného .

Zda je náboženství vytvořeno člověkem, je otázkou filozofů nebo teologů. Ale formy jsou vytvořeny člověkem. Jsou lidskou reakcí na něco. Jako historik náboženství mě tyto výrazy zajímají.

mít pouze jednu myšlenku, ale být schopen zničit vesmír.