Francis Schaeffer slavné citáty

Biblická pravoslaví bez soucitu je jistě nejošklivější věc na světě.

Musíme být nejen pravdiví. Musíme být krásní.

Jsem přesvědčen, že když Nietzsche přišel do Švýcarska a zbláznil se, nebylo to kvůli pohlavní nemoci, i když měl tuto nemoc. Spíše to bylo proto, že pochopil, že šílenství je jedinou filozofickou odpovědí, pokud nekonečně osobní Bůh neexistuje.

Pravda s sebou vždy nese konfrontaci. Pravda vyžaduje konfrontaci; milující konfrontace přesto. Pokud je naše reflexní akce vždy akomodace bez ohledu na ústřední pravdu, je něco špatně.

Pokud neexistuje absolutní morální standard, pak nelze v konečném smyslu říci, že je něco správné nebo špatné. Absolutnem máme na mysli to, co vždy platí, to, co poskytuje konečný nebo konečný standard. Musí existovat absolutní, má-li existovat morálka, a musí existovat absolutní, má-li existovat skutečné hodnoty. Pokud neexistuje absolutní nad rámec lidských představ, pak neexistuje žádná konečná výzva k posuzování mezi jednotlivci a skupinami, jejichž morální úsudky jsou v rozporu. Zbyly nám jen protichůdné názory.

Počátek vzpoury lidí proti Bohu byl a je nedostatek vděčného srdce.

Žádná totalitní autorita ani autoritářský stát nemůže tolerovat ty, kteří mají absolutní právo soudit tento stát a jeho činy. Křesťané to měli v Božím zjevení absolutní. Protože křesťané měli absolutní, univerzální standard, podle kterého mohli posuzovat nejen osobní morálku, ale i stát, byli považováni za nepřátele totalitního Říma a byli hozeni bestiím.

Kdo ztratí umění, ztratí kulturu.

Křesťanství je největší intelektuální systém, jakého se kdy lidská mysl dotkla.

Věřím, že pluralitní Sekularismus je z dlouhodobého hlediska smrtelnějším jedem než přímé pronásledování.

Musíme si uvědomit, že reformační světový názor vede směrem ke svobodě vlády. Humanistický pohled na svět s nevyhnutelnou jistotou však vede směrem k etatismu. Je tomu tak proto, že humanisté, kteří nemají Boha, musí dát něco do středu, a to je nevyhnutelně společnost, vláda nebo stát.

Díky Bohu za realitu, pro kterou jsme byli stvořeni, za okamžik komunikace se samotným Bohem.

Bible je zde jasná: mám milovat svého bližního jako sebe, způsobem potřebným, praktickým způsobem, uprostřed padlého světa, v mém konkrétním bodě historie. Proto nejsem pacifista. Pacifismus v tomto chudém světě, ve kterém žijeme-tento ztracený svět-znamená, že opouštíme lidi, kteří potřebují naši největší pomoc.

Jednou z největších nespravedlností, kterou děláme našim mladým lidem, je požádat je, aby byli konzervativní. Křesťanství není konzervativní, ale revoluční.

Pokud neexistuje absolutní, podle kterého by bylo možné soudit společnost, společnost je absolutní.

Jako evangeličtí křesťané jsme měli tendenci odsouvat umění na samý okraj života. Zbytek lidského života je podle nás důležitější. Přes naše neustálé mluvení o Kristově panství jsme zúžili jeho rozsah na velmi malou oblast reality. Nepochopili jsme pojem panování Krista nad celým člověkem a celým vesmírem a nevzali jsme si bohatství, které nám Bible dává pro nás, pro naše životy a pro naši kulturu.

Každá generace církve v každém prostředí má odpovědnost sdělovat evangelium srozumitelným způsobem, s ohledem na jazyk a myšlenkové formy tohoto prostředí.

Pravda s sebou nese konfrontaci. Pravda vyžaduje konfrontaci; milující konfrontaci, ale konfrontaci přesto.

To není věk, ve kterém být měkkým křesťanem.

Obávám se, že jako evangelikálové si myslíme, že umělecké dílo má hodnotu pouze tehdy, pokud ho zredukujeme na traktát.

Izolace studenta od velkých částí lidského poznání není základem křesťanské výchovy. Spíše mu dává rámec pro úplnou pravdu, zakořeněnou v existenci Stvořitele a v biblickém učení, takže v každém kroku formálního procesu učení student pochopí, co je pravda a co je nepravdivé a proč je pravdivé nebo nepravdivé.

Duše není důležitější než tělo. Bůh stvořil celého člověka a celý člověk je důležitý.

V těle, spíše než v díle Ducha, je snadné říci, že ukazujeme svatost a je to jen egoistická Pýcha a tvrdost.

Ježíš učil, že znamením křesťana je pozorovatelná láska projevená mezi všemi pravými věřícími.

Nedokážeme-li prokázat, že bereme pravdu vážně v těch bodech, kde je to pro nás nákladné, znamená to tlačit další generaci do relativního, dialektického proudu mlýna, který nás obklopuje.

Křesťanské umění je výrazem celého života celého člověka jako křesťana. To, co křesťan ve svém umění vykresluje, je totalita života. Umění nemá být pouze prostředkem nějaké sebevědomé evangelizace.

Musíme zdůraznit, že základem naší víry není ani zkušenost, ani emoce, ale pravda, jak ji Bůh dal ve verbalizované, předložkové formě v Písmu a kterou nejprve chápeme svou myslí.

V Božím světě se počítá jednotlivec. Křesťanské umění by se proto mělo zabývat jednotlivcem.

Základním problémem křesťanů v této zemi za posledních osmdesát let, pokud jde o společnost a vládu, je to, že viděli věci po kouscích místo součtů.

Jak by měl umělec začít dělat svou práci jako umělec? Chtěl bych trvat na tom, aby začal svou práci jako umělec tím, že se vydá na umělecké dílo.

Někdy největší odstrašující prostředek k velkému manželství je věřit, že máte dokonalé manželství.

Křesťanství je realistické, protože říká, že pokud není pravda, není ani naděje; a nemůže existovat pravda, pokud neexistuje adekvátní základna. Je připraven čelit následkům toho, že se ukáže jako nepravdivý, a říci s Pavlem: pokud najdete Kristovo tělo, diskuse je dokončena, Pojďme jíst a pít, protože zítra zemřeme. Nenechává absolutně žádný prostor pro romantickou odpověď.

Ve dvou oblastech nad všemi ostatními je křesťanský projev lásky a komunikace jasný: v oblasti křesťanského páru a jejich dětí; a v osobních vztazích křesťanů v církvi. Pokud na těchto dvou místech nedojde k žádné demonstraci, na osobní úrovni může svět dojít k závěru, že pravoslavná křesťanská doktrína není nic jiného než mrtvá, chladná slova.

Tuto rovnici neosobní plus čas plus šance produkující celkovou konfiguraci vesmíru a všeho, co je v něm, moderní lidé drží vírou.

Většina lidí chytí své předpoklady od své rodiny a okolní společnosti tak, jak dítě chytí spalničky.

Člověk, stvořený k obrazu Božímu, má svůj účel - být ve vztahu k Bohu, který tam je. Člověk zapomíná na svůj účel, a tak zapomíná, kdo je a co život znamená.

Neměli bychom na muže pohlížet cynickým okem, vnímat je pouze jako nesmyslné produkty náhody, ale na druhou stranu bychom neměli jít do opačného extrému, než je vidět romanticky. Udělat obojí znamená nepochopit, kdo lidé skutečně jsou-stvoření stvořená k obrazu Božímu, ale padlá.

Řekněte mi, co dnes říká svět, a já vám řeknu, co bude říkat církev za sedm let.

Nesmíte ztratit důvěru v Boha, protože jste ztratili důvěru ve svého pastora. Kdyby naše důvěra v Boha musela záviset na naší důvěře v jakoukoli lidskou osobu, byli bychom na posunu písku.

Pokud Bůh existuje a my jsme stvořeni k jeho obrazu, můžeme mít skutečný význam a můžeme mít skutečné poznání prostřednictvím toho, co nám sdělil.

Velkým rozdílem pravého křesťana je přebývání Ducha Svatého. Jak by měl být opatrný, aby něco v jeho myšlenkách nebo pocitech nebylo urážlivé pro božského hosta.!

Obyčejný křesťan s Biblí v ruce může říci, že většina se mýlí.

Křesťanství poskytuje jednotnou odpověď na celý život.

Křesťan v tom, jehož představivost by měla letět za hvězdami.

Dospěl jsem k závěru, že nikdo z nás v naší generaci se necítí vinen hříchem tak, jak bychom měli, nebo jako naši předkové.

Pokud je křesťanství skutečně pravdivé, pak zahrnuje celého člověka, včetně jeho intelektu a kreativity. Křesťanství není jen "dogmaticky" pravdivé nebo "doktrinálně" pravdivé. Spíše je pravda, co je tam, platí v celé oblasti celého člověka v celém životě.

Soucitný otevřený domov je součástí křesťanské odpovědnosti a měl by být praktikován až do úrovně kapacity.