Os Guinness slavné citáty

Žiji před publikem jednoho-před ostatními nemám co získat, co ztratit, co dokázat.

Nepopiratelné je, že když pohodlí a pohodlí oslabují naši energii a idealismus, nečinnost vylučuje lenost do naší mysli jako jed v krvi.

Pochybovač se neptá, zda byla víra opravdu k ničemu, nebo prostě nebyla použita. Co byste si mysleli o chlapci, který se vzdal učení jezdit na kole a stěžoval si, že se zranil, protože se jeho kolo přestalo pohybovat, takže neměl jinou možnost, než spadnout? Pokud chtěl pohodlně sedět a přitom zůstat nehybný, neměl si vybrat kolo, ale židli. Podobně musí být použita víra, jinak se stane zbytečnou.

Křesťanství je jediné náboženství, jehož Bůh nese jizvy zla.

Ježíš dal jasně najevo, že Boží království je organické a ne organizační. Roste jako semeno a funguje jako kvas: tajně, neviditelně, překvapivě a neodolatelně.

Buď přizpůsobíme své touhy pravdě, nebo přizpůsobíme pravdu svým touhám.

Svoboda není povolení dělat to, co se vám líbí. Je to síla dělat, co byste měli.

V nejvyšší chvíli svého umírání se Ježíš tak ztotožnil s lidmi a hlubinami jejich nesnází a utrpení, že žádný člověk nyní nemůže klesnout tak nízko, aby Bůh neklesl níže.

Nejsme primárně povoláni něco dělat nebo někam jít; jsme na někoho povoláni.

Příběh křesťanské reformace, obrození a renesance podtrhuje, že nejtemnější hodina je často těsně před úsvitem, takže bychom měli být vždy lidmi naděje a modlitby, nikoli šera a defétismu. Bůh Duch svatý může situaci otočit za pět minut.

Svátek Patricka, biskupa z Armaghu, misionáře, patrona Irska, c. 460 důkazy o křesťanské pravdě nejsou vyčerpávající, ale postačují. Příliš často nebylo křesťanství zkoušeno a shledáno žádoucím-bylo shledáno žádoucím a nebylo zkoušeno.

Zajímavé je, že Boží lék na eliášovu depresi nebyl opakovacím kurzem teologie, ale jídlem a spánkem... Než k němu Bůh vůbec promluvil, Eliáš byl dvakrát krmen a dostal dobrou šanci spát. Teprve potom, a velmi jemně, ho Bůh konfrontoval se svým omylem. To je vždy Boží cesta. Když nás učinil lidskými bytostmi, respektuje naši lidskost a zachází s námi bezúhonně. To znamená, že s námi zachází s pravdou o tom, kdo jsme. Jsou to lidské bytosti a ne Bůh, kdo učinil spiritualitu nepraktickou.

Přijít k víře pouze na základě zkušenosti je nerozumné, i když ne tak hloupé, že víru zcela odmítáme kvůli nedostatku zkušeností ... kvalita křesťanské zkušenosti závisí na kvalitě jeho víry, stejně jako kvalita jeho víry závisí na kvalitě jeho chápání Boží pravdy.

Povolání není jen otázkou bytí a konání toho, čím jsme, ale také tím, že se staneme tím, čím ještě nejsme, ale jsme Bohem povoláni být.

Jinými slovy, nikdy nejsme svobodnější, než když se staneme nejvíce sami sebou, nejvíce lidmi, nejvíce spravedlivými, vynikajícími a podobně.

Nejsme primárně povoláni něco dělat nebo někam jít; jsme na někoho povoláni. Nejsme povoláni nejprve ke zvláštní práci, ale k Bohu. Klíčem k přijetí výzvy je být oddán nikomu a ničemu nad samotným Bohem.

Evangelikalismus může zůstat evangelikální pouze tehdy, pokud to s pravdou a teologií myslí vášnivě vážně.

Zvládnutí našich emocí nemá nic společného s askezí nebo represí, protože účelem není rozbít emoce nebo je popřít, ale "rozbít" emoce, což je činí učitelnými, protože jsou zkrocené.

To je také důvod, proč je špatné zacházet s Bohem jako s velkou agenturou práce, nebeským výkonným hledačem, který najde perfektní řešení pro naše dokonalé dary.Pravdou není, že Bůh nachází místo pro naše dary, ale že nás Bůh stvořil a naše dary pro místo, které si vybral-a my budeme sami sebou, až tam konečně budeme.

Zrazujeme svou moderní aroganci a zapomínáme na místo tajemství v Božím jednání s námi.

Antiintelektualismus je dispozice ke snížení důležitosti pravdy a života mysli.

Opakem víry je sebelítost.

V kořenech je evangelický antiintelektualismus skandálem i hříchem. Je to skandál ve smyslu, že je přestupkem a kamenem úrazu, který zbytečně brání vážným lidem v uvažování o křesťanské víře a příchodu ke Kristu. Je to hřích, protože je to odmítnutí, v rozporu s Ježíšovými dvěma velkými přikázáními, milovat Pána, našeho Boha, svou myslí. Antiintelektualismus je prostě hřích. Evangelikálové to musí řešit jako takové, mimo všechny výmluvy, úniky nebo racionalizace falešné zbožnosti.

Modlářství je v Bibli obrovské, dominantní v našem osobním životě, a irelevantní v našich mylných odhadech

Spojené státy jsou v bodě obratu kvůli klesajícímu vlivu víry .

My lidé nejsme nikdy šťastnější, než když vyjadřujeme nejhlubší dary, které jsme skutečně my.

Odměny za svobodu jsou vždy sladké, ale její požadavky jsou přísné, protože v jejím srdci je paradox, že největším nepřítelem svobody je svoboda.

V praxi to podkopává transformaci víry. Když křesťané soustředí svůj čas a energii na své vlastní oddělené sféry a své vlastní instituce-ať už pohlcující megacírkve, křesťanské žlutostránkové podniky nebo křesťanská kulturní ghetta z lůna do hrobu-ztrácejí vnější tah, transformující moc, která je jádrem evangelia. Místo toho, aby byli "solí" a "světlem" - obrazy pronikající a pronikající akce-se křesťané a křesťanské instituce stávají měkkými a zranitelnými vůči korupci zevnitř.

Můžeme být ve tmě o tom, co Bůh dělá, ale nejsme ve tmě o Bohu.

Z hlediska vzdálenosti je marnotratný chlívek nejvzdálenějším bodem od domova; z hlediska času je chlívek nejkratší vzdáleností od otcova domu.

V dnešní době je horší soudit zlo než dělat zlo.

Bůh je konečným zdrojem veškeré moci. Veškerá lidská síla je tedy odvozená, omezená, nestabilní a přechodná.

Problém západních křesťanů není v tom, že nejsou tam, kde by měli být, ale že nejsou tím, čím by měli být tam, kde jsou.

Svou nekritickou snahou o relevanci jsme se vlastně dvořili irelevanci; naší dechovou honbou za relevancí bez odpovídajícího závazku věrnosti, stali jsme se nejen nevěrnými, ale irelevantní; naším odhodlaným úsilím předefinovat sebe způsobem, který je pro moderní svět přesvědčivější než věrný Kristu, ztratili jsme nejen naši identitu, ale naši autoritu a naši relevanci. Naší pláčovou potřebou je být věrný a relevantní

Kulturně je jedním z nejlepších argumentů, které můžeme udělat, počkat a vidět.

Ateismus prospívá špatnému náboženství.

Negativní svoboda je svoboda od-svoboda od útlaku, ať už je to koloniální mocnost nebo závislost na alkoholu, který vás utlačuje. Musíte být osvobozeni od negativní svobody. Pozitivní svoboda je svoboda pro, svoboda být. A to je to, co se dnes běžně ignoruje.

Někdy můžeme být nezaměstnaní, ale nikdo se nikdy nestane nesvéprávným.

Jedním z klíčových míst, kde by měla být sociologie použita, je analýza "světa" naší doby, abychom mohli být náročnější. Abyste odolali nebezpečí světa, musíte rozpoznat zkreslení a svádění světa.

Je-li Ježíš Kristus hlavou církve, a tedy zdrojem a cílem celého jejího života, skutečný růst je možný pouze v poslušnosti vůči němu. Naopak, pokud se církev oddělí od Ježíše Krista a jeho slova, nemůže růst, jakkoli se může zdát aktivní a úspěšná.

Nejsme dostatečně moudří, dostatečně čistí nebo dostatečně silní, abychom se zaměřili a udrželi takový jediný motiv po celý život. Tímto způsobem leží fanatismus nebo selhání. Ale pokud je jediným motivem mistrovská motivace Božího povolání, odpověď je ano. Ve všech situacích, dnes i zítra, je Boží volání k nám neměnným a konečným, odkud, co, proč a kam v našem životě. Volání je " ano "Bohu, které nese" ne " chaosu moderních požadavků. Volání je klíčem ke sledování příběhové linie našich životů a odhalení smyslu naší existence v chaotickém světě.

Kristus je jediná cesta k Bohu, ale existuje tolik cest ke Kristu, kolik je lidí, kteří k němu přicházejí.

Pokud je naše víra zkoumána, neměli bychom se bát pochybovat....Není víry bez pochybností a víra je o to silnější pro pochopení a vyřešení pochybností.

To, co vyvolalo tuto pochybnost, je to, že problém (jako je hluboký konflikt nebo špatná zkušenost) byl umožněn uzurpovat si Boží místo a stát se ovládajícím principem života. Místo toho, aby se na problém díval z hlediska víry, pochybovač pohlíží na víru z hlediska problému. Místo toho, aby víra dimenzovala problém, situace končí tím, že problém zmenšuje víru. Svět víry je vzhůru nohama, a v topsy-turvy realitě pochybností, problém se stal Bohem a Bůh se stal problémem.

Pro následovníky Krista tedy volání neutralizuje základní pozici volby v moderním životě. "vyvolil jsem tě," řekl Ježíš, " nevyvolil jsi mě.nejsme vlastní; byli jsme koupeni za cenu. Nemáme žádná práva, pouze povinnosti. Následování Krista není naší iniciativou, pouze naší odpovědí v poslušnosti. Nic nefunguje lépe, aby se odhalily nároky volby, než přesvědčení o volání. Jakmile jsme byli povoláni, doslova nemáme na výběr.

Friedrich Nietzsche předpověděl, že sekulární lidé, kteří ztratí kontakt s transcendencí, nakonec ztratí referenční bod, ze kterého se budou dívat dolů a soudit se. Nakonec by ztratili i schopnost pohrdat sami sebou. Takže kvůli "Boží smrti" by si pletli nebe se štěstím a štěstí se zdravím.