Joseph Butler slavné citáty

Věci a činy jsou takové, jaké jsou, a jejich důsledky budou takové, jaké budou: proč bychom tedy měli chtít být oklamáni?

Soucit je výzva, požadavek přírody, zmírnit nešťastné, protože hlad je přirozenou výzvou k jídlu

Každá věc je taková, jaká je, a ne jiná věc.

Naše smysly i naše vášně jsou zásobou nedokonalosti naší přirozenosti; ukazují tedy, že jsme takoví tvorové, že potřebujeme pomoc, kterou vyšší řády tvorů nepotřebují.

Každý člověk má všeobecnou touhu po svém vlastním štěstí; a také různé zvláštní náklonnosti, vášně, a chuť k určitým vnějším objektům.

To, co je základem všech našich nadějí a všech našich obav; všechny naše naděje a obavy, které jsou jakékoli úvahy; mám na mysli budoucí život.

Každá z našich vášní a náklonností má svůj přirozený stint a spoutaný, který může být snadno překročen; zatímco naše požitky mohou být možná jen v určité míře a míře.

Každý člověk má být posuzován ve dvou funkcích, soukromé a veřejné; tak, jak je navržen tak, aby sledoval svůj vlastní zájem, a podobně přispívat k dobru druhých.

Bůh Všemohoucí je jistě nepohnut vášní nebo chutí, nezměněn náklonností; ale pak je třeba dodat, že nevidí, neslyší ani nevnímá věci žádnými smysly, jako je ten náš; ale způsobem nekonečně dokonalejším.

Neboť jako máme mnoho údů V jednom těle, a všichni údy nemají stejný úřad: tak my, být mnoho, jsme jedno tělo v Kristu, a každý jeden údy jeden z druhého.

Existuje mnohem přesnější korespondence mezi přírodním a morálním světem, než jsme schopni si všimnout.

Ctnost nelze považovat za pouhou nevinnost nebo zdržení se újmy; ale za námahu našich schopností konat dobro.

Součet celku je jasně tento: povaha člověka uvažovaná v jeho jediné funkci a s ohledem pouze na současný svět je přizpůsobena a vede ho k dosažení největšího štěstí, jaké může pro sebe v současném světě.

Člověk může jednat podle toho principu nebo sklonu, který je v současnosti nejsilnější, a přesto jednat způsobem nepřiměřeným a porušujícím jeho skutečnou vlastní povahu.

Pamatujte také, že existují lidé, kteří milují méně slov, neškodný druh lidí, a kteří si zaslouží nějakou úctu, i když pro vás příliš klidné a složené nálady.

Listy v Novém zákoně mají všechny zvláštní odkaz na stav a zvyklosti křesťanského světa v době, kdy byly napsány.

Není tedy pochyb o tom, že oko bylo určeno k tomu, abychom viděli.

Jediný zřetelný význam slova "přirozený" je uveden, pevný nebo ustálený; protože to, co je přirozené, tolik vyžaduje a předpokládá inteligentního agenta, aby to tak učinil, tj. aby to prováděl nepřetržitě nebo ve stanovených časech, jako to, co je nadpřirozené nebo zázračné, to jednou provede.

Jazyk může být zaměstnán a vyroben tak, aby sloužil všem účelům neřesti, v pokušení a klamání, v křivé přísahě a nespravedlnosti.

Ctnost jako taková přirozeně přináší ctnostným značné výhody.

Lidé se mohou milovat s nejúplnější a neomezenou náklonností, a přesto být nesmírně nešťastní.

Lidé jsou netrpěliví a pro urychlování věcí; ale autor přírody se zdá být úmyslný během svých operací a dosahuje svých přirozených cílů pomalými postupnými kroky. A existuje předem stanovený plán věcí, který z povahy vyžaduje různé systémy prostředků, stejně jako délku času, aby bylo možné provést několik jeho částí.

Není vůbec neuvěřitelné, že kniha, která byla tak dlouho v držení lidstva, by měla obsahovat mnoho dosud neobjevených pravd.

Protože tento svět nebyl zamýšlen jako stav nějakého velkého uspokojení nebo vysokého požitku, tak ani nebyl zamýšlen jako pouhá scéna neštěstí a smutku.

Bolest, smutek a bída mají právo na naši pomoc: soucit nám dává na mysli dluh a že ho dlužíme sobě i zoufalým.

Láska ke svobodě, která není skutečným principem poslušného chování vůči autoritě, je stejně pokrytecká jako náboženství, které neprodukuje dobrý život.

Lidé si zvyknou nechat věci projít jejich myslí, jak se dá mluvit, spíše než na ně myslet. Tím se uspokojí pouze s viděním toho, co se říká, aniž by šli dále. Přezkum a pozornost, a dokonce i utváření úsudku, se stává únavou; a položit před ně cokoli, co to vyžaduje, je zcela z cesty.

Štěstí nespočívá v sebelásky.

Uspokojení, které doprovází dobré činy, samo o sobě není motivací činu; uspokojení není motivem, ale pouze důsledkem.

Sebeláska jako jedna část lidské přirozenosti a několik konkrétních zásad jako druhá část jsou tedy samy o sobě, jejich objekty a cíle, uvedeny a ukázány.

Láska k bližnímu má tedy stejnou úctu k sebelásce, není od ní o nic vzdálenější než nenávist k bližnímu nebo láska nebo nenávist k čemukoli jinému.

Sebeláska pak nepředstavuje to či ono jako náš zájem nebo dobro; ale náš zájem nebo dobro, které je tvořeno přírodou a předpokládáno, sebeláska nás staví pouze k jeho získání a zajištění.

Předmět sebelásky je vyjádřen v termínu já; a každá chuť k rozumu a každá zvláštní náklonnost srdce mají stejný zájem nebo nezajímavost, protože předměty všech jsou stejně já nebo něco jiného.

Zásada, kterou nazýváme sebeláska, nikdy nehledá nic vnějšího kvůli věci, ale pouze jako prostředek štěstí nebo dobra: zvláštní City spočívají ve vnějších věcech samotných.

Soukromý zájem jednotlivce by nebyl dostatečně zajištěn pouze rozumnou a chladnou sebeláskou; proto jsou chutě a vášně umístěny uvnitř jako stráž a další bezpečnost, bez nichž by se o ně náležitě nestaralo.

Ale pro nás je pravděpodobnost samotným vodítkem života.

Štěstí nebo uspokojení spočívá pouze v požitku z těch předmětů, které jsou od přírody vhodné pro naše několik zvláštních chutí, vášní a náklonností.

První myšlenka je často nejlepší.