E. F. Schumacher slavné citáty

Systém přírody, jehož součástí je člověk, má tendenci být samovyvažující, samovyrovnávající, samočistící. Ne tak s technologií.

Moudrost vyžaduje novou orientaci vědy a techniky na organické, jemné, elegantní a krásné.

V možnostech přírody je neuvěřitelná štědrost. Musíme jen zjistit, jak je využít.

Každý inteligentní hlupák může vymyslet další komplikace, ale k udržení nebo znovuzískání jednoduchosti je zapotřebí génia.

Rozvoj nezačíná zbožím; začíná lidmi a jejich vzděláním, organizací a disciplínou. Bez těchto tří zůstávají všechny zdroje latentní, nevyužité, potenciální.

Nekonečný růst spotřeby materiálu v konečném světě je nemožný.

Pokud se omezím na znalosti, které považuji za bezpochyby pravdivé, minimalizuji riziko chyby, ale zároveň maximalizuji riziko ztráty toho, co může být nejjemnější, nejdůležitější a nejužitečnější věci v životě.

Orli přicházejí ve všech tvarech a velikostech, ale poznáte je hlavně podle jejich postojů.

Způsob života, který stále rychleji vyčerpává sílu země k jejímu udržení a hromadí stále více neřešitelných problémů pro každou následující generaci, lze nazvat pouze násilným.

Naše víra nám dává poznání něčeho lepšího.

Možná nemůžeme zvednout vítr. Ale každý z nás může postavit plachtu, takže když přijde vítr, můžeme ji chytit.

Moderní člověk mluví o bitvě s přírodou a zapomíná, že kdyby bitvu vyhrál, ocitl by se na straně poražených

Mnoho lidí v sobě miluje to, co nenávidí v ostatních

Vůbec Nepohrdám pohodlím, ale mají své místo a není to první.

Nejlepší pomůckou je intelektuální pomoc, dar užitečných znalostí. Dar poznání je nekonečně lepší než dar hmotných věcí.

Dalo by se říci, že je ideálem zaměstnavatele mít výrobu bez zaměstnanců a ideálem zaměstnance je mít příjem bez práce.

Naše obyčejná mysl se nás vždy snaží přesvědčit, že nejsme nic jiného než žaludy a že naším největším štěstím bude stát se většími, tlustšími a lesklejšími žaludy; ale to je zajímavé pouze pro prasata. Naše víra nám dává poznání něčeho lepšího: že se můžeme stát duby.

Postoj k životu, který usiluje o naplnění v cílevědomé honbě za bohatstvím-zkrátka materialismus-nezapadá do tohoto světa, protože v sobě neobsahuje žádný omezující princip, zatímco prostředí, ve kterém je umístěn, je přísně omezeno.

Všechno, co můžeme zničit, ale nejsme schopni udělat, je v jistém smyslu posvátné a všechna naše "vysvětlení" toho ve skutečnosti nic nevysvětlují.

Popsat zvíře jako fyzikálně-chemický systém extrémní složitostije bezpochyby naprosto správná, kromě toho, že chybí na živočišnosti zvířete.

Nepochybuji o tom, že je možné dát nový směr technologickému rozvoji, směr, který jej povede zpět ke skutečným potřebám člověka, a to také znamená: ke skutečné velikosti člověka. Člověk je malý, a proto je malý krásný.

Prostřednictvím stromů by mohla být zachována divoká zvěř, sníženo znečištění a vylepšena krása naší krajiny. To je cesta, nebo alespoň jedna z cest, k duchovní, morální a kulturní regeneraci.

Klíčovými slovy násilné ekonomie jsou urbanizace, industrializace, centralizace, efektivita, kvantita, rychlost. . . . Problém vývoje nenásilného způsobu ekonomického života [na západě] a problému rozvoje zaostalých zemí se může ukázat jako do značné míry totožný.

Lidské potřeby jsou nekonečné a nekonečnosti lze dosáhnout pouze v duchovní oblasti, nikdy v hmotné.

Proč přesně chceme změnit vlastnictví půdy? Zdá se mi, že odpověď je zcela jasná: zabránit spekulacím o půdě, zabránit soukromému vykořisťování vzácné hodnoty půdy, zabránit, jak bychom mohli říci, zatáčení půdy.

Nikdy nenechte vynálezce řídit společnost. Nikdy ho nemůžete přimět, aby přestal šťourat a přinesl něco na trh

Můžete si něco přečíst mnohokrát, abyste si byli jisti, že jste to všechno dostali, nebo můžete definovat svůj účel a použít techniky, které zajistí, že jste se s tím setkali a dostali to, co potřebujete

Stále se musíme naučit, jak žít pokojně, nejen s našimi bližními, ale také s přírodou...

Naše záměry pro nás bývají mnohem reálnější než naše činy, a to může vést k velkému nedorozumění s ostatními lidmi, kterým naše činy bývají mnohem reálnější než naše záměry.

V současné době nelze pochybovat o tom, že celé lidstvo je ve smrtelném nebezpečí, ne proto, že nám chybí vědecké a technologické know-how, ale proto, že ho máme tendenci používat destruktivně, bez moudrosti. Více vzdělání nám může pomoci, pouze pokud produkuje více moudrosti.

Málokdo může bez pocitu radosti uvažovat o nádherných úspěších praktické energie a technických dovedností, které od druhé poloviny sedmnáctého století proměňovaly tvář hmotné civilizace a jejichž Anglie byla odvážným, ne-li příliš úzkostlivým průkopníkem.

Pravé umění je prostředníkem mezi obyčejnou přirozeností člověka a jeho vyššími možnostmi.

Koneckonců, pro lidstvo jako celek neexistují žádné vývozy. Nezačali jsme se vyvíjet získáním deviz z Marsu nebo měsíce. Lidstvo je uzavřená společnost.

Je úžasné, bez jaké teorie se můžeme obejít, když práce skutečně začíná.

Myslím, že bych neměl jít daleko špatně, kdybych tvrdil, že množství skutečného volného času dostupného ve společnosti je obecně v inverzním poměru k množství strojů šetřících práci, které zaměstnává.

Neexistuje žádný ekonomický problém a v jistém smyslu nikdy nebyl.

Vědecká a technologická "řešení", která otravují životní prostředí nebo degradují sociální strukturu a člověka samotného, nemají žádný užitek, bez ohledu na to, jak brilantně koncipovaná nebo jak velká je jejich povrchní přitažlivost.

Studujte, jak společnost využívá svou půdu, a můžete dospět k docela spolehlivým závěrům o tom, jaká bude její budoucnost.

Nemoc byla způsobena tím, že umožňuje chytrost vytlačit moudrost, žádné množství chytrého výzkumu pravděpodobně nepřinese lék.

Pokud jsou však ekonomické ambice dobrými služebníky, jsou špatnými pány

Způsob, jakým prožíváme a interpretujeme svět, samozřejmě velmi závisí na druhu myšlenek, které naplňují naši mysl. Pokud jsou převážně malé, slabé, povrchní a nesouvislé, bude se život jevit jako nevýrazný, nezajímavý, malicherný a chaotický. Je obtížné nést výsledný pocit prázdnoty a vakuum naší mysli může být až příliš snadno naplněno nějakým velkým, fantastickým pojetím - politickým nebo jiným -, které najednou jakoby vše osvětluje a dává smysl a účel naší existenci. Není třeba zdůrazňovat, že zde leží jedno z velkých nebezpečí naší doby.

Mnozí nemají touhu být v tom, protože jejich práce je nezajímá, neposkytuje jim ani výzvu, ani uspokojení, a nemá v jejich očích žádnou jinou zásluhu, než to, že na konci týdne vede k platovému balíčku.

Unce praxe má obecně hodnotu více než tuny teorie.

Jádrem věci, jak to vidím já, je ostrý fakt, že světová chudoba je primárně problémem dvou milionů vesnic, a tedy problémem dvou tisíc milionů vesničanů.

Skutečné problémy naší planety nejsou ekonomické ani technické, jsou filozofické. Filozofie nespoutaného materialismu je zpochybňována událostmi.

Je zapotřebí zcela nový systém myšlení, systém založený na pozornosti k lidem, a nikoli primárně na zboží. . . .

Ekonomický rozvoj je něco mnohem širšího a hlubšího než ekonomie, natož ekonometrie. Jeho kořeny leží mimo ekonomickou sféru, ve vzdělávání, organizaci, disciplíně a kromě toho v politické nezávislosti a národním vědomí soběstačnosti.

Hospodářská politika absorbuje téměř celou pozornost vlády a zároveň se stává stále bezmocnější. Nejjednodušší věci, které se ještě před padesáti lety dalo bez problémů udělat, se už nedají zvládnout. Čím bohatší společnost, tím nemožnější je dělat užitečné věci bez okamžité výplaty.

Moderní ekonomické thinking...is zvláště neschopný uvažovat o dlouhodobém horizontu a ocenit závislost člověka na přírodním světě.

Musíme dělat to, co považujeme za správnou věc, a neobtěžovat naše hlavy nebo zatěžovat naše duše tím, zda budeme úspěšní. Protože pokud neuděláme správnou věc, budeme dělat špatnou věc a budeme jen součástí nemoci, a ne součástí léčby.