David Bentley Hart slavné citáty

Mohu upřímně říci, že existuje mnoho forem ateismu, které považuji za mnohem obdivuhodnější než mnoho forem křesťanství nebo náboženství obecně. Ale ateismus, který spočívá výhradně v prázdných argumentech nad oceány historické nevědomosti, které jsou bouřlivé bouřemi prudké sebe-spravedlnosti, je stejně opovrženíhodný jako jakákoli jiná forma bezútěšného fundamentalismu. A je někdy těžké, upřímně řečeno, být dokonale Velkorysý v reakci na druh invektivy, která je v současné době módní mezi oddanými undevout, nebo na druh historických zkreslení, která obvykle zahrnuje.

Evangelium Boha nalezeného v zlomeném těle, pokoře a bezmezné lásce porazilo všechny staré lži, učinilo starověký řád viditelně nedostatečným a dokonce mírně absurdním a vštípilo nám touhu po transcendentní lásce tak hlubokou, že-pokud se jednou poddá-nikdy nám nedovolí odpočívat nikde jinde než v Kristu.

Nejrozsáhlejší chybou, se kterou se setkáváme v současných argumentech o víře v Boha-zejména, ale ne výlučně, na straně ateisty-je zvyk chápat Boha jednoduše jako nějaký velmi velký předmět nebo agenturu ve vesmíru, nebo možná vedle vesmíru, bytost mezi jinými bytostmi, která se liší od všech ostatních bytostí velikostí, silou a trváním, ale ne ontologicky, a která je spojena se světem víceméně jako řemeslník, souvisí s artefaktem.

skutečný filozofický ateismus musí být považován za pověru, často živenou infantilním přáním žít ve světě přiměřeném vlastním nadějím nebo koncepčním omezením.

Mezi všemi mnoha velkými přechody, které poznamenaly vývoj západní civilizace ... existuje pouze jedno-triumf křesťanství -, které lze v plném smyslu nazvat "revolucí": skutečně masivní a epochální revizí převládajícího vidění reality lidstva, tak všudypřítomného ve svém vlivu a tak obrovského ve svých důsledcích, že skutečně vytvořilo nové pojetí světa, historie, lidské přirozenosti, času a morálního dobra.

fyzika vysvětluje všechno, co víme, protože nic, co fyzika nedokáže vysvětlit, neexistuje, což víme, protože cokoli existuje, musí být vysvětlitelné fyzikou, což víme, protože fyzika vysvětluje všechno. Je tu něco mystického.

Svět není schopen poskytnout žádnou zprávu o své vlastní skutečnosti, a přesto je tam vše stejné.

Důkazy pro nebo proti Bohu, pokud existují, nasycují každý okamžik zkušenosti existence, každé použití rozumu, každý akt vědomí, každé setkání se světem kolem nás.

Současná móda agresivního ateismu obvykle zahrnuje házení odsouzení s jakousi galantní extravagancí, víceméně ve směru všech vír najednou, s malým zájmem o přesný cíl.

Neboť křesťanství se skutečně podílelo na smrti starověku a na zrodu moderny, ne proto, že by bylo jejím spolupachatelem, ale proto, že samo v dějinách Západu představovalo odmítnutí a alternativu k zoufalství, násilí a modlářství moci nihilismu; jako takové křesťanství rozbilo impozantní a okouzlující fasádu, za kterou se nihilismus kdysi skrýval, a tím jej nechtěně povolalo do otevřeného prostoru.

Populární ateismus není filozofie, ale terapie,

Neboť, po všem, pokud je to od Krista, že jsme se naučit, jak Bůh se vztahuje k hříchu, utrpení, zlo, a smrt, zdálo by se, že nám poskytuje jen málo důkazů o něčem jiném než královské, neúprosný, a zázračné nepřátelství; hřích odpouští, utrpení léčí, zlo vyhání, a smrt, kterou dobývá. A absolutně nikde se Kristus nechová, jako by některá z těchto věcí byla součástí věčného díla nebo Božích záměrů.

Kristus je přesvědčování, forma vyvolávající touhu, a celá síla evangelia závisí na předpokladu, že toto přesvědčování je také pokoj: že touha probuzená podobou Krista a jeho církve je skutečně znovuzrozená jako agape, spíše než jen způsob, jakým menší síla podlehne větší, jako epizoda v nekonečném eposu moci. (3)

Boží potěšení-krása stvoření má v jeho ohledu-je základem odlišného bytí stvoření, a tak je krása prvním a nejpravdivějším slovem o všem, co se objevuje v bytí; krása je ukázáním toho, co je; Bůh pohlédl na to, co udělal, a viděl, že je to dobré.

Moudrost je obnovení nevinnosti na vzdáleném konci zkušenosti.

Důvod, proč se samotný koncept Boha stal najednou tak zbídačeným, tak důkladně mýtickým a nakonec tak neuvěřitelným pro tolik moderních osob, není kvůli všem zajímavým věcem, které jsme se naučili za posledních několik století, ale kvůli všem životně důležitým věcem, které jsme zapomněli.

Křesťané mají vskutku zvláštní povinnost nezapomenout, jak velká a neuhasitelná je lidská náchylnost k násilí nebo kolik obětí si vyžádala, protože uctívají Boha, který se nejen účastní těchto obětí, ale který byl sám jedním z nich, zavražděn kombinovanou autoritou a morální obezřetností politických, náboženských a zákonných pravomocí lidské společnosti.

Empirismus ve vědách je metoda; naturalismus ve filozofii je metafyzika; a ten druhý nevyplývá ani není základem prvního.

Boží láska, a tedy láska, s níž přicházíme k lásce k Bohu, je eros a agape najednou: touha po druhém, která se těší na dálku jinakosti.

Abychom nezapomněli, zrození moderní fyziky a kosmologie bylo dosaženo tím, že se Galileo, Kepler a Newton osvobodili ne z Blízkého omezujícího vězení víry (všichni tři byli věřící křesťané, toho či onoho druhu), ale z obrovského břemene tisícileté autority Aristotelovské vědy. Vědecká revoluce šestnáctého a sedmnáctého století nebyla oživením Helénistické vědy, ale její konečnou porážkou.

Křesťané, například, nejsou, správně řečeno, věřící v náboženství; spíše, věří, že Ježíš Nazaretský, ukřižovaný pod Pontským Pilátem, vstal z mrtvých a je nyní, mocí Ducha Svatého, přítomen své církvi jako její pán.

Ve skutečnosti však materialismus patří mezi nejproblematičtější z filozofických hledisek, nejchudší ve svém vysvětlujícím rozsahu a mezi nejsmyslnější a (pro nedostatek lepšího slova) magickou ve své logice, i když je v módě několik století nebo více.

Křesťanství se od svého počátku zobrazovalo jako evangelium míru, způsob smíření (s Bohem, s jinými tvory) a nový model lidského společenství, který nabízí "mír, který předává porozumění" světu zapletenému do hříchu a násilí. (1)