David Abram slavné citáty

V tomto zlomeném okamžiku našeho kolektivního příběhu je tolik neopěvovaných hrdinek a hrdinů, tolik odvážných osob, které, aniž by o sobě věděly, drží pohromadě svět svou rozhodnou láskou nebo nakažlivou radostí. I když neznám vaše jména, cítím vás tam venku.

Co je to magie? V nejhlubším smyslu je magie zážitkem. Je to zkušenost, že se ocitnete naživu ve světě, který je sám živý. Je to zkušenost kontaktu a komunikace mezi sebou samým a něčím, co se od sebe hluboce liší: vlaštovka, žába, pavouk tkající jeho síť...

Vyprávění příběhů, jako je zpěv a modlitba, se zdá být téměř obřadním aktem, starodávným a nezbytným způsobem řeči, který inklinuje k pozemské zakořeněnosti lidského jazyka. Protože vyprávěné události se vždy někde dějí. A pro orální kulturu, toto umístění není nikdy pouze náhodné k těmto událostem. Události patří, jak to bylo, k místu, a vyprávět příběh o těchto událostech znamená nechat místo samotné mluvit skrze vyprávění.

Jsou však tací, kteří se zármutku nebojí: klesají hluboko do zármutku a nacházejí v něm nezbytný elixír otupělosti. Když se setkají, když přitisknou čelo na kůru staletého stromu...jejich oči dobře se slzami, které snadno padají na zem. Půda tuto vodu potřebuje. Smutek je jen brána,a naše slzy jakýmsi klíčem otevírajícím místo zázraku, které bylo uzamčeno. Najednou si všimneme trvalé rezonance mezi bubnujícím srdcem v naší hrudi a pulsem stoupajícím ze země

...spolu s ostatními zvířaty, kameny, stromy a mraky jsme my sami postavami v obrovském příběhu, který se viditelně odehrává všude kolem nás, účastníky v obrovské představivosti nebo snění o světě.

Spíme, umožňujeme gravitaci, aby nás držela, umožňujeme zemi-našemu většímu tělu-rekalibrovat naše neurony, kompostovat horlivá setkání našich bdělých hodin a míchat je zpět, jako sny, do spací látky našich svalů.

Při absenci jakéhokoli písemného analogu řeči zůstává rozumné, přirozené prostředí primárním vizuálním protějškem mluveného projevu, hmatatelného místa nebo matice, kde význam nastává a proliferuje. Při absenci psaní se nacházíme v oblasti diskurzu, když jsme zakotveni v přírodní krajině; tyto dvě matice skutečně nejsou oddělitelné. Nemůžeme více stabilizovat jazyk a učinit jeho významy určujícími, než můžeme zmrazit veškerý pohyb a metamorfózu v zemi.

Pro Amahuaca, Koyukon, Apache a rozmanité domorodé národy Austrálie - stejně jako pro mnoho dalších domorodých národů-je soudržnost lidského jazyka neoddělitelná od soudržnosti okolní ekologie, od expresivní vitality více než lidského terénu. Je to živá země, která mluví; lidská řeč je jen součástí tohoto rozsáhlejšího diskurzu.

Pouze potvrzením živosti vnímaných věcí dovolujeme, aby se naše slova vynořila přímo z hlubin naší pokračující reciprocity se světem.

Bylo to, i když jsme žili rok v hustém háji starých stromů, shluku jedlí, z nichž každá měla svůj vlastní rytmus a charakter, z nichž naše těla čerpala nejen úkryt, ale možná i jakési vedení, když jsme vyrostli v rodinu.

Popsat živý život konkrétních věcí je prostě nejpřesnější a nejšetrnější způsob, jak formulovat věci tak, jak je spontánně prožíváme, před všemi našimi konceptualizacemi a definicemi.

Každé místo má svou vlastní mysl, svou vlastní psychiku! Dub, Madron, douglaska, jestřáb rudoocasý, hadec v pískovci, určité měřítko topografie, prudké deště v zimě, mlha na břehu v létě, losos stoupající po potocích-to vše dohromady tvoří zvláštní stav mysli, inteligenci specifickou pro dané místo sdílenou všemi lidmi, kteří v nich žijí, ale také kojoty, kteří v těchto údolích řvou, bobcaty, kapradinami a pavouky, všemi bytostmi, které žijí a vydávají se do této zóny. Každé místo má svou vlastní psychiku. Každá obloha má svou vlastní modrou.

Živá země-tento náladový terén, který prožíváme jinak v hněvu a radosti, v zármutku a v lásce - je jak půdou, ve které jsou zakořeněny všechny naše vědy, tak bohatým humusem, do kterého se jejich výsledky nakonec vracejí, ať už jako živiny nebo jako jedy. Naše spontánní zkušenost se světem, nabitý subjektivním, emocionální, a intuitivní obsah, zůstává životně důležitou a temnou půdou veškeré naší objektivity

Taková reciprocita je samotná struktura vnímání. Smyslový svět prožíváme pouze tím, že se vůči tomuto světu chováme zranitelní. Smyslové vnímání je toto neustálé prolínání: terén do nás vstupuje pouze do té míry,do jaké si dovolíme být v tomto terénu vzati.

Lidé jsou naladěni na vztah. Oči, kůže, jazyk, uši a nozdry-to vše jsou brány, kde naše tělo přijímá výživu jinakosti.

Jsme lidé pouze v kontaktu a pohostinnosti s tím, co není lidské.

Dýchání zahrnuje neustálé oscilace mezi vydechováním a vdechováním, V jednom okamžiku se nabízíme světu a v dalším přitahujeme svět do sebe...

Teprve když začal mluvit psaný text, začaly slábnout hlasy lesa a řeky. A teprve potom by jazyk uvolnil své starodávné spojení s neviditelným dechem, duch se oddělil od větru, psychika se distancovala od okolního vzduchu.

Opravdu nás lidský intelekt nebo "rozum" osvobozuje od naší dědičnosti v hlubinách tohoto divokého šíření forem? Nebo naopak, je lidský intelekt zakořeněn a tajně nesen naším zapomenutým kontaktem s mnoha nelidskými tvary, které nás obklopují na každé ruce?

Konkrétní místo v zemi nikdy není pro orální kulturu jen pasivním nebo inertním prostředím pro lidské události, které se tam vyskytují. Je aktivním účastníkem těchto událostí. Na základě své základní a obklopující přítomnosti může být místo dokonce pociťováno jako zdroj, primární síla, která se vyjadřuje prostřednictvím různých událostí, které se tam odehrávají.

Každá věc organizuje prostor kolem sebe, odmítá nebo se staví proti jiným věcem; každá věc volá, gestikuluje, láká k jiným bytostem nebo s nimi bojuje o naši pozornost; věci se vystavují slunci nebo ustupují mezi stíny, křičí svými hlasitými barvami nebo šeptají svými semeny; skály zachycují výtrusy lišejníků ze vzduchu a ukrývají pavouky pod jejich boky; mraky konverzují s bezduchou modrou a proměňují se v sebe; rozlévají déšť na zemi, která se shromažďuje v Říčkách a vyřezává kaňony ...

Ostatní zvířata, v neustálém a většinou nezprostředkovaném vztahu ke svému smyslovému okolí, myslí celým svým tělem.

Žádná událost pro Koyukon - nebo pro většinu ostatních domorodých národů-není nikdy zcela nesmyslná nebo náhodná, ale ani žádná událost není zcela předurčena nebo osudová. Spíše jako podvodník, Raven, který mu jako první dal svou současnou podobu, je smyslný svět spontánním, hravým a nebezpečným tajemstvím, kterého se účastníme, artikulovaným a improvizačním polem sil, které vždy reaguje na lidské činy a mluvená slova.

Smyslové vnímání je hedvábná síť, která váže naše oddělené nervové systémy do obklopujícího ekosystému.

Uchvácen denotativní silou slov definovat, objednat, reprezentovat věci kolem nás, přehlédli jsme zpěvný rozměr jazyka tak zřejmý našim ústním [vyprávění] předkům. Ztratili jsme sluch pro hudbu jazyka-pro rytmickou, melodickou vrstvu řeči, kterou nás pozemské věci zaslechnou.

Rádi předpokládáme, že jazyk je čistě lidským majetkem, naším výlučným vlastnictvím a že všechno ostatní je v podstatě němé.

Jako nelidská zvířata, rostliny, a dokonce i "neživé" řeky kdysi mluvil s našimi ústními předky, takže zdánlivě “inert†dopisy na stránce nyní mluví k nám! Toto je forma animismu, kterou považujeme za samozřejmost, ale přesto je to animismus - tajemný jako mluvící kámen.

Pokud si naopak přejeme popsat určitý jev, aniž bychom potlačovali naši přímou zkušenost, pak se nemůžeme vyhnout mluvení o tomto jevu jako o aktivní, živé entitě, se kterou se ocitáme zasnoubení. Pro snímací tělo se žádná věc nepředstavuje jako naprosto pasivní nebo inertní. Pouze potvrzením živosti vnímaných věcí dovolujeme, aby se naše slova vynořila přímo z hlubin naší pokračující reciprocity se světem.