Robert Farrar Capon slavné citáty

Milost nemůže zvítězit...dokud naše celoživotní jistota, že někdo drží skóre, došla pára a zkolabovala.

Milost je oslavou života, neúnavně pronásleduje všechny neslavníky na světě. Je to plovoucí, kosmický bash, který si vykřikuje cestu ulicemi vesmíru, vrhá sladkost svých kasací do každého okna, buší na každé dveře ve Veselí nad všechny záliby a děje se, dokud marnotratníci konečně nevyjdou a netančí, a starší bratři konečně vytáhnou prsty z uší.

Pravda, která nás činí svobodnými, vždy tiká jako časovaná bomba v suterénu kostela Všech.

Jakkoli nenávidíme zákon, více se bojíme milosti

Svět není v žádném případě proti náboženství. Ve skutečnosti je to věnováno s vášní. Bude kupovat jakýkoli recept na spásu, pokud tento vzorec ponechá odpovědnost za vaření spásy pevně v lidských rukou. Svět se topí v náboženství. Ale je vyděšený z rozumu jakoukoli zmínkou o milosti, která bere svět domů zdarma.

...jsme spaseni pouze Kristem, který nás vzkřísí z mrtvých - z rozhřešení naší smrti. Přicházíme před něj při soudu bez jakéhokoli rukopisu proti nám. Je to prostě podvádění, když řeknete, že tomu věříte, a pak se toho zřeknete postulováním nějakého seznamu mimořádně prohnilých zločinů, za které vás Kristus musí poslat do pekla. On, univerzální Vykupitel, je jediným soudcem; pokud jde o něj, jediným povinným rozsudkem je život a život bohatý.

Dobrý čas nastává právě tehdy, když ztratíme přehled o tom, kolik je hodin.

Křesťanství není náboženství. Křesťanství je hlásáním konce náboženství, nikoli nového náboženství, nebo dokonce toho nejlepšího ze všech náboženství. Pokud je kříž znamením čehokoli, je to znamení, že Bůh odešel z náboženského podnikání a vyřešil všechny problémy světa, aniž by vyžadoval, aby jediná lidská bytost dělala jedinou náboženskou věc. To, čeho je kříž ve skutečnosti znamením, je skutečnost, že náboženství nemůže s problémy světa nic udělat - že nikdy nefungovalo a nikdy nebude

Křesťanství není náboženství, je to hlásání konce náboženství. Náboženství je lidská činnost věnovaná práci smířit Boha s lidstvem a lidstvo se sebou samým. Evangelium-dobrá zpráva našeho Pána a Spasitele, Ježíše Krista, je udivujícím oznámením, že Bůh vykonal celé dílo smíření bez špetky lidské pomoci. Je to bizarní proklamace, že náboženství je přes období.

...Nyní tedy neexistuje žádné odsouzení ze dvou důvodů: nyní jste mrtví; a Bůh, jako beránek zabitý od založení světa, byl po celou dobu mrtvý. Hra o vinu skončila, než začala. Opravdu bylo. Vše, co Ježíš udělal, bylo oznámit tuto pravdu a říct vám, že vás osvobodí. Byla to nepochybně nebezpečná věc. Jsi hrozba. Ať už to udělal; a proto, hrozba nebo ne, zde stojíte: neodsouzeno, navždy, nyní. Co budete dělat se svou svobodou?

Ale po celou dobu byla jedna věc, kterou jsme od začátku nejvíce potřebovali, a určitě budeme potřebovat odtud do Nového Jeruzaléma: schopnost brát naši svobodu vážně a jednat podle ní, žít ne ve strachu z chyb, ale s vědomím, že žádná chyba nemůže držet svíčku k lásce, která nás přitahuje domů. Mé pokání tedy nespočívá ani tak v mých selháních, ale v dvojím postoji k nim, kterým jsem je učinil suverénnějšími než milost. Milost-imperativ slyšet hudbu, nejen poslouchat chyby-dělá všechny slabosti příležitosti slávy.

Dostali jsme chuť k jídlu, ne konzumovat svět a zapomenout na něj, ale ochutnat jeho dobrotu a hlad, aby byl skvělý.

Nejsme spaseni tím, co učil Ježíš, a rozhodně nejsme spaseni tím, co chápeme, že Ježíš učil. Jsme spaseni samotným Ježíšem.

Ježíš přišel vzkřísit mrtvé. Nepřišel učit učitelné; nepřišel zlepšovat zlepšitelné; nepřišel reformovat reformovatelné. Nic z toho nefunguje.

Tichý milenec je ten, kdo nezná svou práci.

Spasení je dar daný, nikoli výhodná koupě.

Důvod, proč nechodit ven a hřešit vše, co se vám líbí, je stejný jako důvod, proč nechodit ven a strkat nos do krájecího stroje: je to hloupé, hloupé a žádná zábava. Některé individuální hříchy mohou mít potěšení, které je k nim stále připojeno, kvůli zbytkové dobrotě realit, které zneužívají: cizoložství může být skutečně příjemné a vázání jednoho může pobavit. Ale zrada, žárlivost, láska zchladla, a šedý úsvit rána poté, co nikdo nemá představu o dobrém čase.

Pokud se zdá, že Bůh nespěchá, aby problém zla zmizel, možná bychom také neměli být. Možná, že naše nutkání umýt si za něj Boží ruce je služba, kterou si neváží. Možná - všechny theodicie a téměř všichni teologové naopak-zlo je místo, kde se setkáváme s Bohem. Možná se neobtěžuje tím, že se ukáže špinavý pro jeho data s tvorbou. Možná-jen možná-kdybychom někdy problém vyřešili, vymluvili bychom si milence.

Mám rád kuchaře, který se nahlas usměje, když ochutná svou vlastní práci. Nechť se Bůh stará o vaši skromnost; chci vidět vaše nadšení.

Kazatelé jsou správci, které Pán ustanovil nad svými služebníky v domácnosti, aby jim poskytli jídlo ve správný čas.po všech těch letech, kdy církev trpěla pod silnými kazateli a vítěznými řečníky, pod přesvědčivými kazateli a duchovními bigmouthy s egy, jak milé je slyšet, že Ježíš očekává, že kazatelé ve svých sborech nebudou ničím jiným než věrnými domácími kuchaři.

Nebe je zcela osídleno odpuštěnými hříšníky

Co je dobré, je obtížné a co je obtížné, je vzácné.

Člověk byl stvořen, aby vedl bradou; stojí za to ho znát jen se sklopenou stráží, hlavou vzhůru a srdcem na rukávu.

Každá skutečná věc je radost, pokud máte jen oči a uši, abyste si ji vychutnali, nos a jazyk, abyste ji ochutnali.

Vážně si představujete svatého Pavla, Kalvína nebo Luthera, jak před bohoslužbou otvírají v sakristii lahve Welchovy hroznové šťávy? Luther se alespoň obrátil v hrobě.

Pouze zázrak je prostý; je to v obyčejném, co sténá tíhou slávy.

Proč se vdáváme, proč brát přátele a milence? Proč se věnovat hudbě, malbě, chemii nebo vaření? Samozřejmě z prostého potěšení z rezidentní dobroty stvoření; ale také z více než toho. Polovina nádhery země leží ukrytá v zahlédnutém městě, po kterém touží.

Přes veškerou svou zakořeněnou krásu, svět zde nemá žádné trvalé město; je to bizarní místo, cizí domov, sezení ve via k lepší verzi sebe sama-a je naší slávou vidět to tak a žíznit, dokud se Jeruzalém konečně nevrátí domů. Dostali jsme chuť k jídlu, ne konzumovat svět a zapomenout na něj, ale ochutnat jeho dobrotu a hlad, aby byl skvělý.

Chléb a pečivo, sýry a víno a cukr jdou do večeře jehněčího, protože to děláme. Je to naše láska, která přináší město Domů. To vám dávám, neopatrnou a extravagantní naději. Ale jen bizarní naděje se mohou stát doma.

Bůh nečiní svět z nutnosti, ale z božského rozmaru, a svět, který vytváří, je rozmarně romantické místo. Všichni jsme do sebe blázni, protože jsme stvořeni k obrazu někoho, kdo byl do nás blázen.

Pane, prosím, obnovte nám pohodlí zásluh a nedostatků. Ukažte nám, že je tu alespoň něco, co můžeme udělat. Řekněte nám, že na konci dne bude alespoň jedna naše vlastní karta. Pane, není-li příliš žádáno, pošli nás do postele s několika kousky sebeúcty, k nimž si můžeme poblahopřát. Ale cokoli děláte, nekažte milost. Dejte nám něco dělat, cokoli; ale ušetřete nás potupy tohoto nevybíravého přijetí.

U Ježíše se však prostředek parabolické promluvy nepoužívá k vysvětlování věcí spokojenosti lidí, ale k upozorňování na neuspokojivost všech jejich předchozích vysvětlení a porozumění.

Život milosti není z naší strany snahou dosáhnout cíle, který jsme si stanovili. Je to neustále obnovovaný pokus jednoduše věřit, že někdo jiný dosáhl všeho, co je potřeba, a žít ve vztahu s touto osobou, ať už toho dosáhneme nebo ne. Pokud se vám to nezdá moc, máte pravdu: není. a ve skutečnosti je život milosti ještě menší než to. Není to vůbec ani náš život, ale život toho někoho jiného, který stoupá jako příliv v troskách naší smrti.

Co budete dělat se svou svobodou?

Možná tedy vidíte, proč si myslím, že chuť musí přijít před výživou? Naše pobláznění pro kvazi-vědecké nám zanechalo snadné stopy pro podvodníky a výrobce plechových houslí.

... božské vědění - to, co ví otec a co slovo říká v reakci na toto vědění, a to, na co Duch přemýšlí pod mluvením slova - veškerá tato věčná intelektuální činnost není jen snění. Je to příčina všeho, co je. Bůh se o stvoření nedozví; ví, že je v bytí. Jeho vědění má na sobě vlasy. Je to účinný čin. Co ví, je. To, co si myslí, samotnou skutečností svého myšlení, skočí z ničeho do věci. Nikdy nepomyslel na nic, co by nebylo.

... správné sebepoznání a sebeláska každé stvořené věci je ipso facto účastí na poznání a lásce k Bohu. Celý vesmír se pohybuje touhou po nejvyšším dobru jednoduše proto, že každá jeho část miluje to, co miluje Bůh - totiž své vlastní bytí.

Pokud berete všechna jídla vážně, žádné z nich nemá šanci na tom záležet.

Ztracená ovce je pro všechny praktické účely mrtvá Ovce. Je to přiznání, že jsme mrtví ve svých hříších-že nemáme žádnou moc, abychom se zachránili nebo přesvědčili kohokoli jiného, že stojíme za záchranu. Je to poznání, že celý náš život je mimo naše ruce a že pokud budeme ještě někdy žít, náš život bude zcela darem nějakého laskavého pastýře. Bůh nás nachází poušť smrti (ne v zahradě zlepšení) a v moci Ježíšova vzkříšení nás staví na svá ramena a raduje se a přivádí nás domů.

Dejte nám tento den náš každodenní vkus. Obnovte nám polévky, do kterých se lžíce nepotopí, a omáčky, které nikdy nejsou stejné dvakrát. Zvedněte mezi námi dušená masa s více omáčkou, než máme chléb, kterým ji potřete... Dejte nám těstoviny se stovkou náplní.

Je to právě proto, že nikdo nepotřebuje polévku, ryby, maso, salát, sýr a dezert při jednom jídle, že si k nim musíme čas od času sednout. Byla to štědrost, která nás všechny učinila; nebyli jsme stvořeni k tomu, abychom se postili navždy... Vstupte tedy sem jako svrchovaný lék na úzkost naší mysli a lakomost našich duší.

Přichází k nám ve zlomení našeho zdraví, ve ztroskotání našich rodinných životů, ve ztrátě veškerého možného duševního klidu, dokonce i ve velmi hustém hříchu. Zachraňuje nás v našich katastrofách, ne před nimi. Důrazně neslibuje, že se setká pouze s lichým vítězem loterie o sebezdokonalování. Setkává se s námi všemi v naší nekonečné a nevyhnutelné ztrátě.

Váš guláš, tak dlouho odložený, stojí konečně další causas. Pozdravte ho jako svého spolubojovníka. Je to stejně lahodně zbytečné jako vy.

Křesťanství není náboženství; je to oznámení konce náboženství.

Spasení není nějaký šťastný stav, do kterého se můžeme pozvednout svými vlastními bootstrapy po rozjímání o dostatečně dobrých příkladech. Je to zcela nové stvoření, do kterého jsme přivedeni svou smrtí v Ježíšově smrti a naším vzkříšením v jeho. Nevychází z našeho vlastního nejlepšího úsilí, jakkoli dobře inspirovaného nebo úspěšně sledovaného, ale z ztroskotání veškerého lidského úsilí.

Můžete se složit duchovně, morálně nebo intelektuálně a stále být v bezpečí. Protože v nejhorším případě, vše, co můžete být, je mrtvý †" a pro toho, kdo je vzkříšení a život, to z vás dělá jeho šálek čaje.

Křesťanské náboženství není o duši; je o člověku, těle a všem a o světě věcí, s nimiž byl stvořen a ve kterém je vykoupen. Don’t knock materiality. Bůh to vymyslel.

Jsme tak ohromeni vědeckým clankem, že máme pocit, že bychom neměli říkat, že slunečnice se otáčí, protože ví, kde je slunce. Je pro nás téměř druhou přirozeností preferovat vysvětlení . . . s velkou slovní zásobou. Jsme mnohem pohodlnější, když máme jistotu, že se slunečnice otočí, protože je heliotropní. Potíž s tímto druhem řeči je v tom, že nás láká myslet si, že víme, o co slunečnice jde. Slunečnice je záhadou, stejně jako každá jednotlivá věc ve vesmíru.

Starší ženy jsou jako stárnoucí záviny-kůra nemusí být tak krásná, ale náplň si konečně přišla na své.

I do dnešního dne je grace těžké spolknout. Religiozita a moralismus jdou dolů snadněji než svobodné odpuštění.