William Ames slavné citáty

V spokojenosti a radosti se nachází výška a dokonalost veškeré lásky k bližnímu.

Dobré potěšení Boha je činem Boží vůle svobodně a účinně určující všechny věci.

Toto živobytí nebo způsob bytí Boha je jeho jedinou podstatou, pokud má osobní vlastnosti.

Výchozím bodem posvěcení je špína, korupce nebo skvrna hříchu.

Ačkoli se na této milosti podílí celý člověk, je nejprve a nejvhodněji v duši a později postupuje k tělu, protože tělo člověka je schopné stejné poslušnosti Boží vůli jako duše.

Při výkonu Boží účinnosti je Boží nařízení na prvním místě. Tento způsob práce je nejdokonalejší ze všech a zejména souhlasí s božskou přirozeností.

Z víry, naděje a lásky, ctností náboženství odkazujících na Boha, vzniká dvojí akt, který nese duchovní společenství mezi Bohem a námi; slyšení slova a modlitby.

Proto by měl být konec světa očekáván se vší touhou všech věřících.

Každý, kdo správně chápe Boží přirozenost, nutně ví, že Bohu je třeba věřit a doufat v Něj, že má být milován a povolán a že má být slyšen ve všech věcech.

Boží vůle je v něm jednotná a zcela jednotná.

Od věčnosti neexistuje nic jiného než Bůh a Bůh není hmotou ani částí žádného stvoření, ale pouze tvůrcem.

Účast na požehnání spojení s Kristem přichází, když věřící mají všechny věci potřebné k tomu, aby žili dobře a požehnaně Bohu.

Posvěcení zde nelze chápat jako oddělení od běžného použití nebo zasvěcení nějakému zvláštnímu použití, ačkoli tento význam je často přítomen v Písmu, někdy odkazující na vnější a někdy na vnitřní nebo účinné oddělení.

Církev tedy není nezbytně nutná jako předmět víry, a to ani pro nás dnes, neboť tehdy by Abraham a ostatní proroci nedali souhlas s těmi věcmi, které jim byly zjeveny od Boha, bez jakékoli pomoci církve.

Ctnost spokojenosti je souhlas mysli v losu, který Bůh dal

Posvěcení je skutečná změna v člověku od sordidness hříchu k čistotě Božího obrazu.

První akt náboženství se tedy týká těch věcí, které nám byly sděleny od Boha. To druhé se týká těch věcí, které odevzdáváme Bohu.

Účinnost Boha lze chápat buď jako stvoření nebo prozřetelnost.

Relativní vlastností syna je být zplozen, to znamená vycházet z otce, být účastníkem téže podstaty a dokonale pokračovat v otcově přirozenosti.

Boží vůle je věčná, protože nezačne chtít to, co nechtěl dříve, ani nepřestane chtít to, co chtěl dříve.

Boží vlastnosti nám říkají, co je a kdo je.

Teologie je nauka nebo učení o životě Bohu.

Víra je ctnost, kterou, lpění-na věrnosti Boha, opíráme se o něj, abychom mohli získat to, co nám dává.

Pasivní přijímání Krista je proces, kterým se ve vůli člověka vytváří duchovní princip milosti.

Vnitřní nabídka je jakýmsi duchovním osvícením, kdy jsou zaslíbení předkládána lidským srdcím jakoby vnitřním slovem.

Myšlenka v člověku je na něj nejprve zapůsobena a poté vyjádřena ve věcech, ale v Bohu je pouze vyjádřena, nikoli zapůsobena, protože nepochází odkudkoli jinde.

Aktivní tvorba je koncipována jako přechodná akce, ve které je vždy předpokládán objekt, o který se agent týká; je prakticky, ale ne formálně tranzitivní, protože vytváří, nepředpokládá, objekt.

Dobrota stvořené věci je dokonalostí její vhodnosti pro použití, kterému slouží. Nyní je toto použití buď konkrétní, nebo univerzální.

Slyšení slova je zbožné přijetí Boží vůle.