Karen Armstrong slavné citáty

Jsme závislí na našem egoismu, našich lajcích a nelibostech a předsudcích a závisíme na nich pro náš vlastní smysl pro identitu.

Náboženství vždy zdůrazňovala, že soucit není jen ústředním bodem náboženského života, je klíčem k osvícení a je skutečnou zkouškou spirituality. Vždy se ale našli tací, kteří by raději dávali jednodušší cíle, třeba doktrínu.

Mýtus byl považován za primární; týkalo se toho, co bylo v naší existenci považováno za nadčasové a konstantní. Mýtus se ohlédl zpět k počátkům života, k základům kultury a k nejhlubším úrovním lidské mysli. Mýtus se nezabýval praktickými záležitostmi, ale významem. Pokud nenajdeme ve svém životě nějaký význam, my smrtelní muži a ženy velmi snadno upadneme do zoufalství. Mýtus společnosti poskytoval lidem kontext, který dával smysl jejich každodennímu životu; směřoval jejich pozornost k věčnému a univerzálnímu.

Rodina je školou soucitu, protože právě zde se učíme žít s ostatními lidmi. (68)

Skutky, které se v té době zdály nedůležité, by se ukázaly jako významné; malý akt sobectví a nelaskavosti nebo, naopak, nezohledněný akt velkorysosti by se stal měřítkem lidského života

Dnes si často myslíme, že než začneme žít náboženský život, musíme nejprve přijmout creedal doktríny a že než člověk může pochopit loajalitu a důvěru víry, musí nejprve přinutit svou mysl, aby přijala řadu nepochopitelných doktrín. Ale to je dát vozík před koně.

neexistuje žádný výstup do výšin bez předchozího sestupu do temnoty, žádný nový život bez nějaké formy smrti.

Někteří lidé jednoduše zaboří hlavu do písku a odmítají přemýšlet o zármutku světa, ale je to nerozumný kurz, protože pokud jsme zcela nepřipraveni, tragédie života může být zničující.

Teologie je-nebo by měla být-druh poezie, který se čte rychle nebo se s ním setkáváme v hluku, nedává smysl. Musíte se otevřít básni s tichou, vnímavou myslí, stejně jako můžete poslouchat obtížnou hudbu... Pokud se chopíte básně a pokusíte se vydírat její význam dříve, než budete připraveni, zůstane neprůhledná. Pokud na ni přenesete svůj osobní program, báseň se sama uzavře jako škeble, protože jste popřeli její jedinečnou a samostatnou identitu, její nedotknutelnou svatost.

Soucit je klíčem v islámu a buddhismu a judaismu a křesťanství. Jsou si hluboce podobné.

Soucit je výstižně shrnut ve zlatém pravidle, které nás žádá, abychom nahlédli do svých vlastních srdcí, objevili, co nám způsobuje bolest, a pak odmítli za jakýchkoli okolností tuto bolest způsobit komukoli jinému. Soucit lze tedy definovat jako postoj zásadového, důsledného altruismu.

Teologové ve všech velkých vírách vymysleli všechny druhy mýtů, aby ukázali, že tento typ kenózy, sebepoprazdňování, se nachází v životě samotného Boha. Nedělají to proto, že to zní povznášející, ale proto, že to je způsob, jakým se zdá, že lidská přirozenost funguje. Jsme nejkreativnější a vnímáme další možnosti, které přesahují naši běžnou zkušenost, když se necháme pozadu.

Příběhy o stvoření nebyly nikdy považovány za historicky přesné; jejich účel byl terapeutický. Ale jakmile začnete číst Genesis jako vědecky platný, máte špatnou vědu a špatné náboženství.

Svatý Augustine ... trval na tom, že písmo neučí nic jiného než charitu. Ať už biblický autor zamýšlel cokoli, jakákoli pasáž, která se zdála kázat nenávist a nepřispívala k lásce, musí být interpretována alegoricky a musí mluvit o lásce.

Ve věcech víry nesmí být žádný nátlak!

Ale lidské bytosti snadno upadají do zoufalství a od samého začátku jsme vymýšleli příběhy, které nám umožnily umístit naše životy do většího prostředí, které odhalilo základní vzorec a dalo nám pocit, že navzdory všem depresivním a chaotickým důkazům o opaku měl život smysl a hodnotu.

Soucit byl obhajován všemi velkými vírami, protože bylo zjištěno, že je nejbezpečnějším a nejjistějším prostředkem k dosažení osvícení. Sesazuje ego ze středu našeho života a staví tam ostatní, rozbíjí krunýř sobectví, který nás drží zpět od zážitku posvátného. A dává nám extázi, rozšiřuje naše perspektivy a dává nám větší, vylepšenou vizi.

Třesu se o náš svět, kde v těch nejmenších ohledech považujeme za nemožné, jak nařídil Marshall Hodgson, najít v našich myslích místo pro toho druhého. Pokud nemůžeme přizpůsobit hledisko příteli, aniž bychom se uchýlili k nelaskavosti, jak můžeme doufat, že uzdravíme hrozné problémy naší planety? Už si nemyslím, že jakýkoli princip nebo názor stojí za cokoli, pokud vás činí nelaskavým nebo netolerantním.

Teologie by měla být jako poezie, která nás zavede na konec toho, co mohou slova a myšlenky udělat.

Když se náboženští vůdci sejdou, často mluví o určité sexuální etice nebo o nesrozumitelné doktríně, jako by to byla spíše než soucit zkouška duchovního života.

Podívejte se do svého vlastního srdce, Objevte, co vám způsobuje bolest, a pak odmítněte, za jakýchkoli okolností, způsobit tuto bolest komukoli jinému.

Náboženské ideje a praktiky nezakořenily proto, že je prosazují silní teologové, ani proto, že lze prokázat, že mají zdravý historický nebo racionální základ, ale proto, že se v praxi nacházejí, aby věřícím dodaly pocit posvátné transcendence.

Mám rád ticho; jsem společenský samotář a bez samoty, ztrácím svou gregariousness.

Od křížových výprav, kdy křesťané ze západní Evropy vedli svaté války proti muslimům na Blízkém východě, západní lidé často vnímali islám jako násilnou a netolerantní víru-i když když tento předsudek zakořenil, Islám měl lepší záznam tolerance než křesťanství.

Všechna náboženství jsou navržena tak, aby nás učila, jak žít radostně, klidně a laskavě uprostřed utrpení.

Přesto, když je příroda v neustálém pohybu, vždy jdeme proti zrnu a snažíme se zmrazit naše myšlenky a zkušenosti a učinit je absolutními. Je to egoismus, který nás nutí ztotožňovat se spíše s jedním názorem než s druhým, stávat se hašteřivými a nelaskavými, říkat *toto* nemůže znamenat *to* a myslet si, že máme povinnost změnit ostatní tak, aby vyhovovali sami sobě.

Náboženství není nic hezkého. Je to potenciálně velmi nebezpečná věc, protože zahrnuje opojný komplex emocí, touhy, touhy a obavy.

I když o tom discples nevěděli, přítomnost byla s nimi, zatímco společně prohlíželi písma na cestě. Od nynějška na to jen letmo zahlédneme-ve studiu posvátných spisů, v jiných lidských bytostech, v liturgii a ve Společenství s cizími lidmi. Ale tyto okamžiky nám zůstávají, že naši bližní muži a ženy jsou sami posvátní; je na nich něco, co si zaslouží absolutní úctu, je v poslední instanci tajemné a vždy se nám budeme vyhýbat.

Buddhisté mluví o nirváně velmi stejným způsobem, jako monoteisté popisují Boha.

Pokud vás vaše chápání Božství učinilo laskavějším, empatičtějším a přimělo vás vyjádřit soucit v konkrétních skutcích láskyplné laskavosti, byla to dobrá teologie. Ale pokud vás vaše představa o Bohu učinila nelaskavým, agresivním, krutým, spravedlivým, nebo vás vedla k zabíjení v Božím jménu, byla to špatná teologie.

Náboženství nemají soucit; je to lidská ctnost.

Ježíš netrávil mnoho času diskurzy o trojici nebo prvotním hříchu nebo vtělení, které zaujaly pozdější křesťany. Chodil kolem a dělal dobro a byl soucitný.

Pokud se nám nepodaří zavést zlaté pravidlo globálně, abychom zacházeli se všemi národy, ať jsou kdekoli a kdokoli, jako by byli stejně důležití jako my, pochybuji, že budeme mít životaschopný svět, který předáme další generaci.

Nirvána je něco ve vás. Není to vnější realita. Žádný Bůh nehromadí z vrcholu hory. Stejně jako objevili velcí mystici v křesťanské, židovské a muslimské víře, Bůh je v sobě. Bůh je prakticky neoddělitelný od nás samých.

Náboženství není o přijetí dvaceti nemožných návrhů před snídaní, ale o tom, že děláte věci, které vás mění. Je to morální estetika, etická alchymie. Pokud se budete chovat určitým způsobem, budete transformováni. Mýty a zákony náboženství nejsou pravdivé, protože odpovídají nějaké metafyzické, vědecké nebo historické realitě, ale proto, že zlepšují život. Říkají vám, jak funguje lidská přirozenost, ale jejich pravdu neobjevíte, pokud tyto mýty a doktríny nepoužijete ve svém vlastním životě a neuvedete je do praxe.

Osobní Bůh se však může stát vážnou přítěží. Může být pouhým idolem vytesaným do našeho vlastního obrazu, projekcí našich omezených potřeb. obavy a touhy. Můžeme předpokládat, že miluje to, co milujeme, a nenávidí to, co nenávidíme, podporuje naše předsudky, místo aby nás nutil je překonat.

Určitě je lepší milovat druhé, jakkoli chaotické a nedokonalé zapojení, než dovolit, aby se něčí schopnost lásky ztvrdla.

Soucit nepřichází v úvahu. Je to klíč k našemu přežití.

A někdy je to samotná jinakost cizince, někoho, kdo nepatří do naší etnické, ideologické nebo náboženské skupiny, jinakost, která nás může zpočátku odpuzovat, ale která nás může vytrhnout z našeho obvyklého sobectví a dát nám intonace této posvátné jinakosti, kterou je Bůh.

Každé ze světových náboženství má svého zvláštního génia, svůj vlastní zvláštní vhled do povahy a požadavků soucitu a má něco jedinečného, co nás může naučit.

Bůh není výlučným vlastnictvím žádné tradice. Božské světlo [nemůže] být omezeno na jedinou lampu, která patří východu nebo západu, ale osvěcuje všechny lidské bytosti.

Pokud je napsán a čten s vážnou pozorností, román, jako mýtus nebo jakékoli velké umělecké dílo, se může stát zasvěcením, které nám pomáhá provést bolestivý obřad přechodu z jedné fáze života, jednoho stavu mysli, do druhého. Román, jako mýtus, nás učí vidět svět jinak; ukazuje nám, jak se dívat do našich vlastních srdcí a vidět náš svět z perspektivy, která přesahuje náš vlastní zájem.

Když cítíte soucit, sesadíte se ze středu světa.

V islámu není nic násilnějšího než křesťanství.

Náboženství není o tom věřit věcem. Je to etická alchymie. Je to o chování způsobem, který vás mění, který vám dává náznaky svatosti a posvátnosti.

...s jakoukoli spiritualitou, která nevzbuzuje nezištný zájem o ostatní, je něco v nepořádku

Bůh, který si stále pohrával s vesmírem, byl absurdní; Bůh, který zasahoval do lidské svobody a tvořivosti, byl tyran. Je-li Bůh vnímán jako já ve svém vlastním světě, ego, které souvisí s myšlenkou, příčinou oddělenou od jejího účinku, stává se bytostí, nikoli bytím samotným. Všemocný, vševědoucí tyran se tak neliší od pozemských diktátorů, kteří dělají všechno a všechny pouhými zuby ve stroji, který ovládali. Ateismus, který odmítá takového Boha, je dostatečně oprávněný.

Mytologie i věda rozšiřují rozsah lidských bytostí. Stejně jako věda a technika, mytologie, jak uvidíme, není o odhlášení se z tohoto světa, ale o tom, abychom v něm mohli žít intenzivněji.

Soucit je prakticky získané znalosti, jako tanec. Musíte to dělat a pilně cvičit každý den.

Velkým úkolem naší doby je vybudovat globální společnost, kde lidé mohou žít společně v míru