Ernest Becker slavné citáty

Dalo by se říci, že jak umělec, tak i umělec kousají víc, než mohou žvýkat, ale umělec to znovu chrlí a žvýká to objektivním způsobem, jako externální, aktivní, pracovní projekt...

Lidé vytvářejí realitu, kterou potřebují, aby objevili sami sebe

Největší příčina zla zahrnovala všechny lidské motivy V jednom obrovském paradoxu. Dobré a špatné byly tak neoddělitelně smíchány, že jsme je nemohli rozeznat; zdálo se, že špatné vede k dobrému, a dobré motivy vedly ke špatnému. Paradoxem je, že zlo pochází z touhy člověka po hrdinském vítězství nad zlem.

Co je tedy ideální pro duševní zdraví? Živá, přesvědčivá iluze, která nelže o životě, smrti a realitě; jeden dost upřímný na to, aby se řídil svými vlastními přikázáními: myslím, nezabíjet, nebrat životy ostatním, aby se ospravedlnil.

Cesta ke kreativitě prochází tak blízko blázince a často tam objíždí nebo končí.

Myšlenka smrti, strach z ní, straší lidské zvíře jako nic jiného; je to hnací síla lidské činnosti - z velké části určená k tomu, aby se vyhnula smrtelnosti smrti, aby ji překonala tím, že nějakým způsobem popře, že je konečným osudem člověka.

Válka je sociologický pojistný ventil, který chytře odvádí lidovou nenávist k vládnoucím třídám do šťastné příležitosti zmrzačit nebo zabít cizí nepřátele.

Každá společnost je systém hrdinů, který slibuje vítězství nad zlem a smrtí.

Myslím, že brát život vážně znamená něco takového: že cokoli člověk dělá na této planetě, musí být provedeno v žité pravdě hrůzy stvoření, grotesky, rachotu paniky pod vším. Jinak je to falešné. Všeho, čeho je dosaženo, musí být dosaženo plným cvičením vášně, vidění, bolesti, strachu a smutku. Jak víme, že naše část smyslu vesmíru nemusí být rytmem smutku?

Člověk nemůže snášet svou vlastní malost, pokud ji nedokáže převést do smysluplnosti na co největší úrovni.

Ironií lidského stavu je, že nejhlubší potřebou je osvobodit se od úzkosti smrti a zničení; ale je to život sám, který ho probouzí, a tak se musíme zmenšit, abychom nebyli plně naživu.

Co to znamená být sebevědomým zvířetem? Myšlenka je směšná, pokud není monstrózní. To znamená vědět, že jeden je jídlo pro červy.

Žít naplno znamená žít s vědomím rachotu teroru, který je základem všeho.

Člověk je doslova rozdělen na dvě části: má povědomí o své vlastní nádherné jedinečnosti v tom, že vyčnívá z přírody s tyčící se majestátností, a přesto se vrací zpět do země pár stop, aby slepě a hloupě hnil a navždy zmizel.

Když zaměňujete osobní lásku a kosmické hrdinství, jste povinni selhat v obou sférách. Nemožnost hrdinství podkopává lásku, i když je skutečná. Toto dvojí selhání vytváří pocit naprostého zoufalství, který vidíme v moderním člověku... Láska, pak, je považován za náboženský problém

Skutečné hrdinství pro člověka je stále silou podporovat rozpory, bez ohledu na to, jak do očí bijící nebo beznadějné se mohou zdát.

Hrůza sama o sobě přináší klid.

Jakmile založíte celý svůj život na zoufalé lži a pokusíte se tuto lež realizovat, budete se muset zbavit své vlastní zkázy.

Skutečný svět je prostě příliš hrozný na to, aby se přiznal. říká člověku, že je to malé třesoucí se zvíře, které se jednoho dne rozpadne a zemře. Kultura to všechno mění, činí člověka důležitým, životně důležitým pro vesmír. nesmrtelný v některých ohledech

Pokud je předmětem lásky božská dokonalost, pak je vlastní já povýšeno spojením svého osudu s ním... Veškerá naše vina, strach a dokonce i naše smrtelnost sama může být očištěna v dokonalém dovršení se samotnou dokonalostí.

Přirozené a nevyhnutelné nutkání člověka popřít smrtelnost a dosáhnout hrdinského sebeobrazu jsou hlavními příčinami lidského zla.

Veškerá moc je v podstatě moc popírat smrtelnost.

Umělec bere svět, ale místo toho, aby ho utlačoval, přepracovává jej ve své vlastní osobnosti a obnovuje jej v uměleckém díle.

To, čeho se člověk opravdu bojí, není ani tak vyhynutí, ale vyhynutí s bezvýznamností.

Cesta ke kreativitě prochází...

Moderní člověk pije a omámí se z povědomí, nebo tráví čas nakupováním, což je totéž.

Pro člověka, maximální vzrušení je konfrontace smrti a obratný vzdor tomu tím, že sleduje ostatní, jak se jí krmí, když přežívá přemožený vytržením.

Láska je problém zvířete...

nejlepší existenciální analýza lidského stavu vede přímo do problémů Boha a víry

Je zřejmé, že všechna náboženství zdaleka nedosahují svých vlastních ideálů.

Když pochopíme, že člověk je jediné zvíře, které musí vytvářet smysl, které musí otevřít klín do neutrální přírody, už chápeme podstatu lásky. Láska je problém zvířete, které musí najít život, vytvořit dialog s přírodou, aby zažilo své vlastní bytí.

Kreativita lidí na schizofrenním konci lidského kontinua je kreativita, která pramení z neschopnosti přijmout standardizovaná kulturní popření skutečné povahy exÂperience. A cena tohoto druhu téměř" extra lidské " kreaâtivity je žít na pokraji šílenství, jak muži dlouho věděli.

Vztah je tedy vždy otroctví svého druhu, které zanechává zbytek viny.

Lepší vina než strašné břemeno svobody a odpovědnosti.

Co to znamená být sebevědomým zvířetem? Myšlenka je směšná, pokud není monstrózní. To znamená vědět, že jeden je jídlo pro červy. To je hrůza: vynořit se z ničeho, mít jméno, důslednost sebe sama, hluboké vnitřní pocity, nesnesitelnou vnitřní touhu po životě a sebevyjádření a s tím vším ještě zemřít. Vypadá to jako podvod, a proto se jeden typ kulturního člověka otevřeně bouří proti myšlence Boha. Jaké božstvo by přepravilo tak složité a efektní červí jídlo?

Je osudové a ironické, jak nás lež, kterou potřebujeme k životu, odsoudí k životu, který nikdy není náš.

Klíčem k tvůrčímu typu je, že je oddělen od společné skupiny sdílených významů. V jeho životní zkušenosti je něco, co ho nutí brát svět jako problém; v důsledku toho z toho musí mít osobní smysl.

Mohli bychom říci, že psychoanalýza nám odhalila složité tresty za popírání pravdy o stavu člověka, což bychom mohli nazvat náklady na předstírání, že nejsme šílení.

Lidé se navzájem používají k zajištění svého osobního vítězství nad smrtí.

Konzultujeme astrologické mapy jako Babyloňané, snažíme se, aby naše děti byly do našeho obrazu pevnou rukou jako Římané, lokty ostatních, abychom získali dech zrychlující pohled na královnu v jejím rituálním průvodu, a přiznat se kněžím a chodit do kostela. A my se divíme, proč, se všemi těmito mocenskými kapitály čerpanými z tolika zdrojů, jsme hluboce znepokojeni smyslem našich životů. Důvod je dost jasný: žádný z nich, ani všechny dohromady, nepředstavuje integrované světové pojetí, do kterého se zapadáme čistou vírou a důvěrou.

Jsme bohové s anusy.

Člověk poznání v naší době se skloňuje pod břemenem, o kterém si nikdy nepředstavoval, že by ho kdy měl: nadprodukce pravdy, kterou nelze spotřebovat.

Vina vyplývá z nevyužitého života, z neživého v nás.

Proč by člověk upřednostňoval obvinění z viny, nehodnosti, neschopnosti - dokonce i hanby a zrady - před skutečnou možností? Možná se to nezdá být volbou, ale je to: úplné sebeupálení, odevzdání se "druhým", odmítnutí jakékoli osobní důstojnosti a svobody-na jedné straně; a svoboda a nezávislost, odklon od ostatních, vymanění se ze závazných vazeb rodinných a společenských povinností-na straně druhé. To je volba, které depresivní osoba skutečně čelí.

...Erich Fromm přemýšlel, proč se většina lidí nezbláznila tváří v tvář existenciálnímu rozporu mezi symbolickým já, které, jak se zdá, dává člověku nekonečnou hodnotu v nadčasovém schématu věcí, a tělem, které má hodnotu asi 98.

Žít znamená hrát si na smysl života...Výsledek tohoto . . . je to, že nás jednou provždy učí, že dětská pošetilost je povoláním zralých mužů.