Josiah Royce slavné citáty

Pokud nenajdete nějakou loajalitu, nemůžete najít jednotu a mír ve svém aktivním životě.

Myšlení je jako milovat a umírat. Každý z nás to musí udělat pro sebe.

Poslouchejte jakoukoli hudební frázi nebo rytmus a uchopte ji jako celek, a poté jste v sobě představili obraz, abych tak řekl, božského poznání časného řádu.

Filozofové se ve skutečnosti nevěnovali ani vnímání světa, ani spřádání sítí konceptuální teorie, ale interpretaci významu civilizací, které reprezentovali, a pokusu o interpretaci jakékoli mysli ve vesmíru, lidské nebo božské, věřili, že jsou skutečné.

Pouze nekompromisnější mystici stále hledají poznání v tiché zemi absolutní intuice, kde intelekt konečně stanoví své koncepční nástroje a opírá se o své pragmatické práce, zatímco jeho díla jej nenásledují, ale jsou jednoduše zapomenuta a jsou, jako by nikdy nebyla.

Pokud obvykle "současný věk" není příliš dlouhá doba, stále, podle našeho potěšení, nebo ve službě nějaké takové významové jednoty, jakou může naznačovat historie civilizace nebo studium geologie, můžeme si představit přítomnost tak, že se rozprostírá po mnoho staletí nebo více než sto tisíc let.

Já je ze své podstaty bytostí s minulostí. Člověk se musí v proudu času dívat podélně dozadu, aby viděl sebe nebo jeho stín, který se nyní pohybuje s proudem, nyní se otáčí v proudech od břehu k břehu svého kanálu a nyní se usilovně napíná kupředu ve snaze o své zvolené dobro.

Unikát nám uniká, ale my zůstáváme věrni jeho ideálu, a navzdory smyslu a našemu pouhému abstraktnímu myšlení se pro nás stává nejskutečnější věcí ve skutečném světě, i když je pro nás nepolapitelným cílem nekonečného hledání.

Člověk, kterého můžete definovat; ale skutečná podstata každého člověka, řekněme například Abrahama Lincolna, zůstává nekonečně nepolapitelným a tajemným předmětem zájmu životopisce, komentářů historika, populární legendy a vlastenecké oddanosti.

Individuální bytostí, ať už je metafyzická nauka jakákoli, se rozumí jedinečná bytost, tj. bytost, která je sama svého vlastního typu nebo je taková, že žádná jiná z její třídy neexistuje.

Takže, jak člověk vidí, v žádném případě nezbavuji svůj svět tvrdohlavé reality, pokud ji pouze nazývám světem myšlenek.

Zasahujte do reality mého světa, a proto z mé vůle odebíráte samotný život a srdce.

Svět je postupně realizovanou interpretační komunitou.

Dav, ať už je to nebezpečný dav, nebo přátelsky radostné shromáždění na pikniku není komunita. Má mysl, ale žádné instituce, žádné organizace, žádná soudržná jednota, žádná historie, žádné tradice.

Pokud vůbec žijeme a usilujeme, naše životy jsou různé, jsou potřebné pro celek a jsou jedinečné.

To, že tento individuální život nás všech není ve svém časném vyjádření něčím omezeným na život, který nyní prožíváme, vyplývá ze samotné skutečnosti, že zde není vyjádřeno nic konečného ani individuálního.

Druhým aspektem idealismu je ten, který nám dává představu o absolutním já. K tomu první je pouze přípravný. Tento druhý aspekt je ten, který od Kanta až do současnosti tvořil hlubší problém myšlení.

Věrnost je dobrá pro věrného člověka; ale může být zlomyslná pro ty, které jeho věc napadne.

Tento přípravný druh idealismu je ten, který, jak jsem právě navrhl, Berkeley učinil prominentní, a, po módě známé. Musím to vyjádřit svým vlastním způsobem, i když se člověk marně snaží dosáhnout novosti v ilustraci tak často popisovaného pohledu.

A právě proto, že Bůh dosahuje a vyhrává a nachází tuto jedinečnost po celý náš život, vyhrává v našem spojení s ním individualitu, která je nezbytná pro jejich skutečný význam.

Náboženská víra se skutečně vztahuje k tomu, co je nad námi, ale musí vzejít z toho, co je v nás.

Z tohoto našeho skutečného individuálního života je náš současný život zábleskem, fragmentem, náznakem a ve svých nejlepších okamžicích viditelným začátkem.

Žádný konsensus mužů nemůže udělat chybu chybnou. Chybu můžeme pouze najít nebo spáchat, nikoli ji vytvořit. Když se dopustíme chyby, řekneme, co už byla chyba.

Za sebe nyní nevím v žádných konkrétních lidských pojmech, v nichž spočívá Moje individualita. Ve své současné lidské podobě vědomí to prostě nedokážu říct.

Bůh je jeden, všechny naše životy mají různá a jedinečná místa v harmonii božského života.

Učím na Harvardu, že svět, nebesa a hvězdy jsou všechny skutečné, ale ne tak zatraceně skutečné, víte.

Ale ty jsi sám. Přesto nikdy neřeknu, co jsi. A pokud vaše tvář rozsvítí můj svět tak, jak to nikdo jiný nedokáže - dobře, tento pocit také, když se na něj dívá pouhý psycholog, se zdá být jednoduše tím, co všichni ostatní přátelé hlásí o svých přátelích.

Nikdy jsem necítil pocit, že bych věděl nebo mohl vědět, že se nepodobám pocitům jiných lidí. Nikdy jsem vědomě nepřemýšlel, kromě vzorů, které mi svět nebo moji kolegové nastavili.

Naše vůle neustále vytváří jakousi dohodu se světem, podle níž, bude-li svět neustále projevovat nějakou úctu k vůli, vůle souhlasí s tím, že bude ve svém oboru namáhavá.

Osamělý poutník, který u pobřeží sleduje vlny, které se valí mezi ním a jeho domovem, mluví o krutých skutečnostech, hmotných překážkách, které, jen proto, že jsou hmotné, a ne ideální, budou neodolatelnými nepřáteli jeho toužebného srdce.

Hledáme skutečnou individualitu a skutečné jednotlivce. Ale my je nenajdeme. Neboť hle, my smrtelníci vidíme to, co vidí naše ubohé oči; a oni, praví jedinci, nepatří do tohoto světa našeho pouhého lidského rozumu a myšlení.

Pro absolutní, jak nyní víme, je veškerý život individuální, ale je individuální jako vyjádření smyslu.

Bůh příliš touží; a protože samotný absolutní život, který přebývá v našem životě a inspiruje tyto touhy, vlastní pravý svět a je tím světem.

Když se podívám na to, co jsem kdy udělal, za vše, co teď vím, že by to někdo jiný neudělal, jsem naprosto neschopný objevit jistě jedinečný skutek.

Život zahrnuje vášně, víry, pochybnosti a odvahu.