Russell Kirk slavné citáty

Pokud chcete mít pořádek ve Společenství, musíte mít nejprve pořádek v individuální duši.

Lidé nemohou zlepšit společnost tím, že ji zapálí: musí hledat její staré ctnosti a přivést je zpět na světlo.

Dvacáté století konzervativní se týká, v první řadě, pro regeneraci ducha a charakteru â€" s trvalým problémem vnitřního řádu duše, obnovení etického porozumění, a náboženské sankce, na kterém je založen jakýkoli život stojí za to žít. To je konzervatismus na nejvyšší úrovni.

Kontrolovat centralizaci a uzurpování moci ... požadujeme nový laissez-faire. Starý laissez-faire byl založen na nepochopení lidské přirozenosti, jásání individuality (v soukromém charakteru často ctnosti) do stavu politického dogmatu, které zničilo ducha Společenství a redukovalo lidi na tolik vyrovnaných atomů lidstva, bez smyslu pro bratrství nebo účel.

Má-li se konzervativní řád skutečně vrátit, měli bychom znát tradici, která je s ním spojena, abychom mohli znovu vybudovat společnost; nemá-li být obnovena, měli bychom pochopit konzervativní myšlenky, abychom mohli z popela shrabat to, co spálené fragmenty civilizací unikly požáru nekontrolované vůle a chuti.

Náhlé a lomcující reformy jsou stejně nebezpečné jako náhlé a lomcující operace.

Nic není konzervativnější než ochrana

Princip skutečného vedení ignorován, nesmrtelné předměty společnosti zapomenuty, praktický konzervatismus degenerován do pouhé chvály soukromého podnikání, hospodářská politika téměř zcela odevzdaná zvláštním zájmům.

V každé společnosti je pořádek první potřebou všech. Svoboda a spravedlnost mohou být nastoleny až poté, co je pořádek snesitelně zajištěn. Ale libertariáni dávají přednost abstraktní svobodě. Konzervativci, kteří vědí, že" svoboda zdědí nějaký rozumný předmět", si uvědomují, že skutečnou svobodu lze nalézt pouze v rámci společenského řádu, jako je ústavní pořádek těchto Spojených států. Tím, že libertariáni povyšují absolutní a nedefinovatelnou "svobodu" na úkor řádu, ohrožují samotné svobody, které chválí.

Spravedlivá vláda udržuje zdravé napětí mezi nároky autority a nároky svobody.

Otázka kvality životního prostředí překračuje tradiční politické hranice. Je to věc, která může přitahovat, a velmi upřímně, liberály, konzervativce, radikály, reakcionáře, zrůdy, a rovinky střední třídy.

Neměli bychom se snažit revidovat historii podle našich posledních představ o tom, co by mělo být, nebo podle teorie, že minulost je jednoduše odrazem přítomnosti

Někteří "separační" fanatici by vymazali jakýkoli pozůstatek náboženského zachovávání ve veřejných školách. Mnoho stejných protináboženských fanatiků by chtělo vyhladit všechny církevní školy regulací nebo zdaněním, aby zvítězila Všeobecná nevědomost o životě ducha.

Světské město, které by se uzákonilo a vedlo soudní spory z jakéhokoli zapletení s městem Božím, by bylo peklem na zemi .

Navzdory mnoha rozhovorům v této zemi o náboženské svobodě se církve a jejich školy nyní potýkají s vážnými obtížemi.

ACLU byl schopen obtěžovat z existence veřejné projevy víry.

Pokud stát - a uvnitř státu, zejména soudnictví - obtěžuje a podkopává církev, v každé společnosti se stát zruší.

Vzdělávání zbavené náboženských vhledů je ubohé vzdělávání.

Aby se dovršil Boj tradicionalistů, začal v Americe vznikat dojem, že nové průmyslové a akviziční zájmy jsou konzervativním zájmem, že konzervatismus je prostě politický argument na obranu velkých akumulací soukromého vlastnictví, že expanze, centralizace a akumulace jsou principy konzervativců. Z tohoto zmatku, z všeobecného přesvědčení, že Hamilton byl zakladatelem amerického konzervatismu, síly tradice ve Spojených státech nikdy úplně neunikly.

Rozpad starých aristokratických předsudků proti chamtivým spekulacím, podkopávání pravoslavné křesťanské víry (která zakazuje hrabivost)... zhýralost zemědělství k hrubému zájmu o získávání peněz: tyto konkrétní aspekty obrovské a nenasytné koncentrace na zisky jsou tolika ilustracemi našeho hříšného zmatení hodnot.

Jsou-li lidé zbaveni úcty k dávnému užívání, budou s tímto světem zacházet téměř jistě, jako by to bylo jejich soukromé vlastnictví, aby byli spotřebováni pro své smyslové uspokojení; a tak zničí ve své touze po požitku majetek budoucích generací, svých vlastních současníků a skutečně svého vlastního kapitálu.

.., takže lidstvo je nyní uvězněno selháním svých energií a vyčerpáním těch přírodních zdrojů, které lidé svévolně vyplenili.

Proč nevyčerpáme dědictví věků, duchovní a materiální pro naše bezprostřední potěšení,a necháme potomstvo viset? Pokud jde o prostou racionalitu, vlastní zájem nemůže prosazovat žádný argument proti chuti současných vlastníků. Přesto v některých z nás hlas, který není požadavkem vlastního zájmu nebo čisté racionality, říká, že nemáme právo dávat si potěšení na úkor paměti našich předků a vyhlídek našich potomků. Naše současné výhody držíme pouze v důvěře.

A Burke, kdyby viděl naše století, nikdy by nepřipustil, že konzumní společnost, tak blízko sebevraždy, je cílem, na který Prozřetelnost připravila člověka.

Neexistují žádné ztracené příčiny, protože neexistují žádné získané příčiny.

Předsudek není fanatismus ani pověra, i když předsudky se v ně někdy mohou zvrhnout. Předsudek je předběžný úsudek, odpověď, s níž intuice a konsenzus názorů předků dodávají člověku, když mu chybí čas nebo znalosti, aby dospěl k rozhodnutí založenému na čistém rozumu.

Morální úpadek nejprve brzdí a pak škrtí poctivou vládu, pravidelný obchod a dokonce i schopnost mít skutečné potěšení ze zboží tohoto světa. Nutkání je aplikováno shora, protože sebekázeň se uvolňuje níže a poslední svobody vyprší pod tíhou jednotného státu.... Protože náboženství ztratilo svou říši nad dušemi lidí, nejvýznamnější hranice, která dělila dobro od zla, je svržena; králové a národy jsou vedeny náhodou a nikdo nemůže říci, kde jsou přirozené hranice despotismu a hranice Licence.

Ani nejmoudřejší lidé nemohou žít pouze z rozumu; čistý arogantní rozum, popírající nároky předsudků (které jsou obvykle také nároky svědomí), vede k pustině uschlých nadějí a pláče osamělosti, prázdné od Boha a člověka: poušť, ve které Satan pokoušel Krista, nebyla strašnější než vyprahlá rozloha intelektuální marnosti zbavená tradice a intuice, kde je moderní člověk pokoušen svou vlastní pýchou.

Skutečná shoda s diktátem přírody vyžaduje úctu k minulosti a starost o budoucnost. "Příroda" není jen pocit pomíjivého okamžiku; je věčná, i když my pomíjiví lidé z ní zažíváme jen zlomek. Nemáme právo ohrožovat štěstí potomstva tím, že si drze pohráváme s dědictvím lidstva.

Běžný čtenář pro každodenní ekology

Cílem každé dobré ústavy je dosáhnout ve společnosti vysokého stupně politické harmonie, aby byl zachován pořádek, spravedlnost a svoboda.

Jsem konzervativní. Dost možná jsem na straně poražených; často si to myslím. Přesto jsem ze zvědavé zvrácenosti raději prohrál se Sokratem, řekněme, než vyhrál s Leninem.

Buď je řád ve vesmíru skutečný, nebo vše je chaos. Pokud jsme zmítáni chaosem, pak křehké rovnostářské doktríny a emancipační programy revolučních reformátorů nemají žádný význam; protože ve víru chaosu se projevuje pouze síla a chuť k jídlu.

Libertarián si myslí, že tento svět je především jevištěm pro chvějící se ego; konzervativec se místo toho ocitá jako poutník v říši tajemství a zázraků, kde je vyžadována povinnost, disciplína a oběť-a kde odměnou je láska, která prochází veškerým porozuměním.

Nemůžeme udělat nebe na zemi, i když můžeme udělat peklo.

Každé právo je spojeno s povinností, každá svoboda má odpovídající odpovědnost.

Nemiloval jsem chladnou harmonii a dokonalou pravidelnost organizace; to, co jsem hledal, byla rozmanitost, tajemství, tradice, ctihodný, hrozný. Pohrdal jsem sofisty a kalkulačkami; tápal jsem po víře, čest, a normativní loajalita. Dal bych libovolný počet neoklasicistních štítů pro jednoho ubohého otlučeného chrliče.

Dobrá společnost se vyznačuje vysokým stupněm pořádku, spravedlnosti a svobody. Mezi nimi má řád přednost: spravedlnost nemůže být vykonávána, dokud není dosaženo tolerovatelného občanského společenského řádu, ani svoboda nemůže být nic lepšího než násilí, dokud nám pořádek nedává zákony.

...pouze bezohlední nebo krátkozrací mohou bránit znečištění a degradaci krajiny.

Zdroje přírody, stejně jako zdroje ducha, se vyčerpávají a vše, o co může svědomitý člověk usilovat, je doslovný konzervativec, který hromadí zbytky kultury a přírodního bohatství proti divokým choutkám moderního života.

Politika směřuje vzhůru k etice a etika stoupá k teologii.

Je dobré, aby byl student chudý. Získání a utrácení, typický americký vysokoškolský student plýtvá svými schopnostmi. Práce a rozjímání se nemíchají a univerzitní dny by měly být dny rozjímání.

Skutečná literatura je něco mnohem lepšího než neškodný nástroj pro překonání nečinných hodin. Účelem velké literatury je pomoci nám vyvinout se v plné lidské bytosti.

Rousseau a jeho učedníci byli odhodláni přinutit lidi, aby byli svobodní; ve většině světa zvítězili; muži jsou osvobozeni od rodiny, kostela, města, třídy, cechu; přesto místo toho nosí řetězy státu a vyprší jim nuda nebo dusivé osamělé linie.

Moje Nebyla osvícená mysl, teď jsem si byl vědom: byla to Gotická mysl, středověká ve své povaze a struktuře. Nemiloval jsem chladnou harmonii a dokonalou pravidelnost organizace; to, co jsem hledal, byla rozmanitost, tajemství, tradice, ctihodný, hrozný.

Moderní podívaná zmizelých lesů a erodované půdy, plýtvání ropou a bezohledné těžby, národní dluhy bezohledně rostly, dokud nebyly odmítnuty, a neustálá revize pozitivního práva, je důkazem toho, co věk bez úcty dělá sobě a svým nástupcům.

Konzervativní " si myslí, že politická politika má za cíl zachovat pořádek, spravedlnost a svobodu. Ideolog naopak považuje politiku za revoluční nástroj transformace společnosti a dokonce transformace lidské přirozenosti. Ve svém pochodu k utopii je ideolog nemilosrdný.

Spíše než zušlechťování veřejné mysli a upevňování sociální struktury se aplikovaná věda rychle stala hlavní zbraní hrubého individualismu, který byl pro skromného a spravedlivého (John Quincy) Adamse anathema, zdrojem obrovského bohatství odděleného od povinnosti, nástrojem bezohledných ambicí a dravého materialismu. V současné době, došlo k zjizvení samotné země, kterou Adams miloval, znetvořující proces nepřerušovaný od jeho doby.

Pokora, kterou Burke zařadil vysoko mezi ctnosti, je jediným účinným omezením této vrozené ješitnosti; přesto náš svět téměř zapomněl na povahu pokory. Podřízení se diktátu pokory bylo dříve učiněno člověku chutným naukou o milosti; tato propracovaná doktrína byla přemožena moderní domněnkou.

Společnost, která upírá srdci svou roli, se ve velmi krátké době stává bezcitnou společností.