Irving Babbitt slavné citáty

Každý, kdo tak vzhlíží, má nějakou šanci stát se hodným, aby k němu byl zase vzhlížen.

Neboť za veškerým imperialismem je nakonec imperialistický jedinec, stejně jako za veškerým mírem je nakonec mírumilovný jedinec.

Komercialismus klade svou velkou mastnou tlapku na všechno, včetně nezodpovědného hledání vzrušení; takže, ať už je demokracie teoreticky jakákoli, je někdy v pokušení definovat ji prakticky jako standardizované a komercializované melodrama.

Pozoruhodným rysem humanitárního hnutí, jak na jeho sentimentální, tak na utilitární straně, bylo jeho zaujetí údělem mas.

Člověk se musí dívat, ne dolů, ale podle standardů stanovených natolik nad jeho obyčejné já, aby měl pocit, že je sám duchovně smolařem.

Osoba, která má soucit s lidstvem v hrudce, víru v jeho budoucí pokrok a touhu sloužit velké příčině tohoto pokroku, by neměla být nazývána humanistou, ale humanitárním, a jeho vyznání může být označeno jako humanitarismus.

Protože SPOLEČNOST nemůže pokračovat bez nějaké disciplíny, byli lidé nuceni, pokud neexistovala žádná jiná forma disciplíny, obrátit se k disciplíně vojenského typu.

Jen velmi málo z prvních italských humanistů bylo skutečně humánních.

Konečným závazným prvkem středověkého řádu byla podřízenost Božské vůli a jejím pozemským představitelům, zejména papeži.

Pravý humanista udržuje spravedlivou rovnováhu mezi sympatií a výběrem.

Humanitární pracovník by nás samozřejmě nechal vměšovat se do zahraničních věcí v rámci svého programu světové služby.

Robespierre však nebyl typem vůdce, který by se nakonec měl vynořit z revoluce.

Pokud je kvantitativně americký úspěch působivý, kvalitativně je poněkud méně uspokojivý.

Pokud by člověk šel jednoduše podle toho, co viděl, mohl by být v pokušení potvrdit, že podstatou demokracie je melodrama.

Demokracie, realistický pozorovatel je nucen uzavřít, bude pravděpodobně idealistická ve svých pocitech o sobě, ale imperialistická ve své praxi.

Demokratický idealista je náchylný osvětlit celou otázku standardů a vedení kvůli své neomezené víře v prostý lid.

Američan současnosti, který čte své nedělní noviny ve stavu líného kolapsu, je jedním z nejdokonalejších symbolů triumfu kvantity nad kvalitou, který svět dosud viděl.

Amerika navíc trpí nejen nedostatkem standardů, ale také nezřídka zmatkem nebo inverzí standardů.

Je dobré otevřít svou mysl, ale pouze jako předběžnou k jejímu uzavření ... pro nejvyšší akt soudu a výběru.

Jednat usilovně, zdá se, že je to naše víra, a správné myšlení se o sebe postará.

Můžeme tedy potvrdit, že hlavní posun pozdější renesance byl od humanismu, který upřednostňoval svobodnou expanzi směrem k humanismu, který byl v nejvyšší míře disciplinární a selektivní.

Harmonizovat jednoho s mnoha, To je skutečně obtížné přizpůsobení, možná nejtěžší ze všech, a tak důležité, s tím, že národy zahynuly z toho, že toho nedosáhly.

Říci, že většina z nás je dnes čistě expanzivní, je jen další způsob, jak říci, že většina z nás se nadále více zajímá o kvantitu než o kvalitu naší demokracie.

Demokracie se nyní vydává na křížovou výpravu proti imperialismu.

Pokud máme mít takovou disciplínu, musíme mít standardy a abychom získali naše standardy za stávajících podmínek, musíme mít kritiku.

Průmyslová revoluce má tendenci produkovat všude velké městské masy, které se zdají být stále neopatrnější vůči etickým standardům.

Řekněte mu naopak, že potřebuje v zájmu vlastního štěstí kráčet po cestě pokory a sebeovládání a bude lhostejný, nebo dokonce aktivně rozzlobený.

Humanitární klade důraz téměř výhradně na šíři znalostí a sympatií.

Má-li si lidská mysl zachovat zdravý rozum, musí udržovat nejhezčí rovnováhu mezi jednotou a pluralitou.

Papežství, představující tradiční jednotu evropské civilizace, se také ukázalo jako neschopné účinně omezit tlak nacionalismu.

Nesmíme však být jako vůdci velké romantické vzpoury, kteří ve své dychtivosti zbavit se slupky konvence ignorovali také humánní aspiraci.

Protože každý člověk touží po štěstí, je zjevně jedno, zda pojímá štěstí v práci nebo v požitku.

Podle nové etiky není ctnost omezující, ale expanzivní, sentiment a dokonce intoxikace.

Snad stejně dobrá klasifikace jako kterýkoli z hlavních typů je klasifikace tří žádostí, které se vyznačují tradičním křesťanstvím - chtíč poznání, chtíč senzace a chtíč moci.

Aristotelova dokonalost podstaty, která zdaleka není spojena s velkým stylem, je však spojena s něčím, co se občas nebezpečně blíží žargonu.

Humanitní vědy je třeba dnes bránit proti zásahům fyzikální vědy, jako kdysi musely být proti zásahu teologie.