Rachel Held Evans slavné citáty

My mileniálové jsme byli inzerováni celý život, a můžeme říct, když se nám někdo jen snaží něco prodat. Myslím, že církev je poslední místo, kam chci jít, abych prodal další produkt.

Jaká útěcha vědět, že Bůh je básník.

Přísloví 31 žena je hvězda ne kvůli tomu, co dělá, ale jak to dělá-s chrabrostí. Tak udělej svou věc. Pokud jde o renovaci starého nábytku, udělejte to s chrabrostí. Pokud to drží krok se svým dvouletým dítětem, udělejte to s chrabrostí. Pokud jde o boj proti obchodování s lidmi . . . vedení společnosti . . . nebo přimět ostatní lidi, aby za vás dělali vaši práci-udělejte to s chrabrostí. Riskovat. Tvrdit. Chybovat. Vstaň druhý den ráno. A obklopte se lidmi, kteří vás budou povzbuzovat.

Boží cesty jsou vyšší než naše cesty ne proto, že je méně soucitný než my, ale proto, že je soucitnější, než si kdy dokážeme představit.

Na Ježíšově službě mám rád to, že označil chudé za požehnané a bohaté za potřebné...a pak šel a sloužil jim oběma. To je, myslím, rozdíl mezi charitou a spravedlností. Spravedlnost znamená překonat dichotomii mezi těmi, kdo ji potřebují, a těmi, kdo ji dodávají, a čelit děsivé a krásné realitě, kterou zoufale potřebujeme jeden druhého.

Docházka do kostela může klesat, ale Bůh může přežít věk internetu. Koneckonců, ví něco o vzkříšení.

To, co mileniálové od církve opravdu chtějí, není změna stylu, ale změna podstaty.

Žena popsaná v příslovích 31 není nějaký ideál, který tam existuje; je přítomna v každém z nás, když děláme i ty nejmenší věci s chrabrostí

Jednou z nejničivějších chyb, které křesťané děláme, je upřednostnění sdílených přesvědčení před sdíleným vztahem, což je hluboce ironické vzhledem k tomu, že uctíváme Boha, který by raději zemřel, než aby s námi ztratil vztah.

Jako křesťan není mým nejvyšším povoláním mateřství; mým nejvyšším povoláním je následovat Krista.

Nemůžete se dostat příliš daleko do evangelií, aniž byste si všimli, že Ježíš udělal docela mizerného obhájce.

Myslím, že se mi možná Bůh snažil říct, že jemnost začíná silou, ticho bezpečím. Velký strom se pohybuje i nepohybuje, protože se mění s ročními obdobími, ale jeho kořeny ho udržují ukotvené v zemi. Zvládnutí jemného a Tichého ducha neznamenalo změnu mé osobnosti, jen opětovné získání kontroly nad ní, dostatečně silné, aby se drželo zpět a dostatečně bezpečné, aby změklo.

Víra není o tom, mít všechno předem promyšlené; víra je o následování Tichého Božího hlasu, aniž by bylo vše předem promyšlené.

To, co dělá evangelium urážlivým, není to, koho drží venku, ale koho vpouští dovnitř.

Moje interpretace může být jen tak neomylná jako já, a to je dobré mít na paměti.

Když proměníme Bibli v přídavné jméno a přilepíme ji před jiné načtené slovo, máme tendenci ignorovat nebo bagatelizovat části Bible, které zcela neodpovídají našim preferencím a předpokladům. Ve snaze zjednodušit přinutíme biblickou kakofonii hlasů do jediného tónu a proměníme komplikovaný, krásný a rozmanitý Svatý text v seznam odrážek, které můžeme vložit do manifestu nebo vyznání. Častěji než ne, skončíme více oddaní tomu, co chceme, aby Bible řekla, než tomu, co ve skutečnosti říká.

Jsem připraven přestat vést válku a začít mýt nohy.

Pravdou je, že muž se může rozhodnout objektivizovat ženu, ať už má na sobě bikiny nebo burku. Nezastavujeme chtíč tím, že zakrýváme ženskou podobu; zastavujeme chtíč tím, že učíme muže zacházet se ženami jako s lidskými bytostmi hodnými úcty.

Možná bychom mohli tlačit nad rámec těchto legalistických genderových rolí, kdybychom strávili méně času starostí o “acting jako men†a “acting jako ženy, †a více času jednající jako Ježíš.

Od uličky na pečení přes linku pošty až po koš na balicí papír v podkroví, ženy obývají každý tmavý kout Vánoc. Kdo vstal ve 4 hodiny ráno, aby dal šunku do trouby? Žena. . . . Kdo poslal vánoční přání popisující uvěznění jejího osmnáctiletého syna jako " krátkou přestávku před vysokou školou?' Žena. Kdo si pamatoval zahrnout baterie do spodní části každé Punčochy? Žena. A kdo dostane zásluhy za to, že to všechno stáhl? Santo.Přesně tak. Muž.

Izajáš 55 poskytuje zcela jiný rámec pro přemýšlení o Boží spravedlnosti, protože naznačuje, že ji máme zpět - tajemství nespočívá v Božím nepochopitelném hněvu, ale v jeho nepochopitelném milosrdenství. Boží cesty jsou vyšší než naše cesty, protože jeho schopnost milovat je nekonečně větší než naše vlastní. Navzdory všemu, co děláme, abychom se odcizili od Boha, všemu, co děláme, abychom uráželi a neposlouchali, Bůh znovu a znovu hojně odpouští.

Zatímco slovo charita znamená jediný akt dávání, spravedlnost mluví o správném životě, o sladění se se světem způsobem, který udržuje spíše než využívá zbytek stvoření. Spravedlnost není dar;je to životní styl, závazek k židovskému pojetí"Tikkun Olam".a€™

Nevím, proč křesťané stále bojují o to, co je lepší-samostatnost nebo manželství-když se to zdá docela zřejmé, jak z Písma, tak z církevních dějin, že oba mohou oslavovat Boha.

A tak, alespoň symbolicky, krev Evy proudí žilami každé z jejích dcer. Každý z nás je spojen se životem; každý podléhá nemožným očekáváním a krutým projekcím lidí; každý padlý, obviňovaný a nepochopený; a každý tvrdohlavě životně důležitý pro proces přinášení něčeho nového-možná něčeho lepšího-na tento svět...Každý z nás je Evou.

Hymnu jsme proměnili v úkol, báseň V popis práce.

Když mluvíme o "biblickém přístupu k ekonomii" nebo biblické reakci na politiku "nebo" biblickém ženství", používáme Bibli jako zbraň maskovanou jako přídavné jméno.

Naše je skutečně kultura, která má tendenci přiřazovat ženě hodnotu spíše na základě její sexuální přitažlivosti než její postavy, a to je něco, na čem musíme pracovat, abychom to změnili.

Začal jsem s jistým podezřením považovat ty, kteří tvrdí, že je Bible nikdy netrápí. Mohu jen předpokládat, že to znamená, že to skutečně nečetli.

Moje kamarádka Adele popisuje fundamentalismus tak pevně, že se držíte svých přesvědčení, že vaše nehty zanechávají otisky na dlani... Myslím, že má pravdu. Byl jsem fundamentalista ne kvůli víře, kterou jsem zastával, ale kvůli tomu, jak jsem je držel: se smrtelným sevřením. Bylo by zapotřebí samotného Boha, aby je konečně vypáčil z mých rukou. (s. 17-18)

Bůh a Gay křesťan mění hru. Připravte se na výzvu a osvícení, provokaci a inspiraci.

Někdy musíte být nuceni opustit svou práci, abyste si uvědomili, že jste toho udělali příliš mnoho, abyste si pamatovali, že vás to nedefinuje.

Jako všichni, kdo hledají pravdu ze strachu, zoufale jsem chtěl, aby mi někdo jiný přesně řekl, co mám dělat.

Evangelikalismus je jako můj náboženský mateřský jazyk. Vracím se k tomu, kdykoli jsem naštvaný nebo vzrušený nebo obklopený jinými lidmi, kteří rozumějí tomu, co říkám. A je to jazyk, ve kterém nejčastěji slyším Boží hlas při vzácné příležitosti, kdy stoupá nad hluk.

Je tragickou a trýznivou ironií, že pokyny, které byly kdysi vydány za účelem vyhnout se zbytečnému urážce, jsou nyní vyvolávány způsoby, které zbytečně urážejí, že slova, která kdysi měla pomoci přitáhnout lidi k evangeliu, je nyní odpuzují.

Držíme se dopisu, protože ducha je mnohem těžší zvládnout.

Pokud jsou vztahy osob stejného pohlaví skutečně hříšné, proč tak často produkují dobré rodiny milující ovoce, otevřené domovy, sebeobětování, odhodlání, věrnost, radost? A pokud mají konzervativní křesťané opravdu pravdu ve své reakci na vztahy osob stejného pohlaví, tak proč tato reakce často přináší špatné ovoce-tajemství, hanba, deprese, osamělost, rozbité rodiny, a strach?

Pochybnost je obtížné zvládnout, protože vyžaduje, abychom se naučili rozdíl mezi pochybováním o Bohu a pochybováním o tom, čemu o Bohu věříme. První má potenciál zničit víru; ten druhý má moc ji obohatit a vylepšit. První je svěrák; druhý ctnost.

Snad nejradikálnější věc, kterou můžeme Ježíšovi následovníci v informačním věku udělat, je chovat se k sobě jako k lidem-ne k hrdinům, ne darebákům, ne avatarům, ne statusům, ne republikánům, ne demokratům, ne Kalvinistům, ne Emergentům-jen k lidem. To by neznamenalo, že bychom přestali nesouhlasit, ale myslím, že by to znamenalo, že bychom nesouhlasili dobře.

Mileniálové nehledají hipperské křesťanství. Hledáme pravdivější křesťanství, autentičtější křesťanství. Jako každá generace před naší a každá generace po ní hledáme Ježíše-téhož Ježíše, kterého lze nalézt na podivných místech, kde byl vždy nalezen: v chlebu, ve víně, ve křtu, ve slově, v utrpení, ve Společenství a mezi těmi nejmenšími.