Walter Pater slavné citáty

Veškeré umění neustále usiluje o stav hudby,

Knihy jsou útočištěm, jakýmsi cloistrálním útočištěm, před vulgaritami skutečného světa.

Vždy hořet tímto tvrdým plamenem podobným drahokamům, udržovat tuto extázi, je úspěch v životě.

Důležité tedy není, aby kritik měl správnou abstraktní definici krásy pro intelekt, ale určitý druh temperamentu, síla hlubokého pohybu přítomností krásných předmětů.

Umění k vám přichází a upřímně navrhuje, abyste svým okamžikům, které procházejí, nedali nic jiného než nejvyšší kvalitu.

Ne ovoce zkušenosti, ale zkušenost sama, je konec.

Proč pořád píšeš poezii? Proč nepíšeš prózu? Próza je mnohem obtížnější.

Určitá zvláštnost, něco z rozkvětu aloe, je skutečně prvkem ve všech skutečných uměleckých dílech: že nás vzrušují nebo překvapují, je nepostradatelné.

Pro moderního ducha nic není, nebo může být správně známo, s výjimkou relativně a za podmínek.

Ale když reflexe začne hrát na tyto objekty... jako nějaký kouzelný trik je každý objekt uvolněn do skupiny dojmů-barva, vůně, textura... A pokud budeme i nadále přebývat v myšlenkách na tomto světě... celý rozsah pozorování je zakrslý do úzké Komory individuální mysli.

Každý okamžik nějaká forma roste dokonalá v ruce nebo tváři; nějaký tón na kopcích nebo moři je volnější než ostatní; nějaká nálada vášně nebo vhledu nebo intelektuálního vzrušení je pro nás neodolatelně skutečná a atraktivní - pouze pro tuto chvíli.

Kniha, stejně jako člověk, má své štěstí s jednou; má štěstí nebo smůlu v přesném okamžiku, kdy nám spadne do cesty, a často s námi nějakou šťastnou náhodou počítá něco víc než její nezávislou hodnotu.

Náhlé světlo proměňuje triviální věc, korouhvičku, větrný mlýn, vínovou cep, prach ve dveřích stodoly; okamžik - a věc zmizela, protože to byl čistý účinek; ale zanechává za sebou potěšení, touhu, aby se nehoda mohla opakovat.

Filozofické teorie nebo myšlenky, jako úhly pohledu, nástroje kritiky, nám mohou pomoci shromáždit to, co by jinak mohlo projít neregistrovaným námi.

Služba filosofie, spekulativní kultury vůči lidskému duchu je probudit, vyděsit k životu neustálého a dychtivého pozorování.

Jak můžeme rychle přecházet z bodu do bodu a být vždy přítomni v ohnisku, kde se největší počet vitálních sil spojí ve své nejčistší energii?

Z takové moudrosti má nejvíce poetická vášeň, touha po kráse, láska k umění pro sebe. Neboť umění k vám přichází s tím, že vám dá jen nejvyšší kvalitu, aby vaše chvilky prošly, a prostě pro ty chvíle je to tak.

Každý intelektuální produkt musí být posuzován z hlediska věku a lidí, ve kterých byl vyroben.

Všechno umění spočívá pouze v odstranění přebytku.

K vyšším nebo nižším cílům se [většina lidstva] pohybují příliš často s něčím smutným vzhledem, s uspěchanou a hanebnou chůzí, stávají se nevědomky něčím jako trny, ve své úzkosti nést hrozny; je možné, aby se lidé při hledání dokonce velkých cílů stali hubenými a ochuzenými duchem a temperamentem, čímž se snižuje součet dokonalosti ve světě, u jeho samotných zdrojů.

Nezbytnost pro nás není jako starý obraz bez nás, s nímž můžeme válčit; je to magická síť protkaná skrz nás, jako ten magnetický systém, o kterém mluví moderní věda, proniká do nás sítí jemnější než naše nejjemnější nervy, přesto v ní nese Ústřední síly světa.

Základem veškerého uměleckého génia je síla pojmout lidstvo novým, nápadným, radostným způsobem, postavit šťastný svět své vlastní tvorby na místo zlého světa běžných dnů, vytvořit kolem sebe atmosféru s novou silou lomu, vybírat, transformovat, rekombinovat obrazy, které přenáší, podle volby imaginativního intelektu. Při výkonu této síly má Malba a poezie téměř neomezený výběr tématu.

Produkt nesčetných různých myslí a soupeřících jazyků, kompaktní obskurní a nepatrné asociace, jazyk má své vlastní hojné a často recondite zákony, v obvyklém a souhrnném uznání, z nichž se skládá stipendium.

Myšlenka na smrt se projevuje návalem domácí nemoci.... Takový sentiment je věčnou zásobou všech náboženství, modifikovaný skutečně změnami času a místa, ale nezničitelný, protože jeho kořen je tak hluboko v zemi lidské přirozenosti. Dech náboženských iniciátorů přechází nad nimi; několik "povstane s křídly jako orli" (Izajáš 40:31), ale široká úroveň náboženského života se trvale nezmění. Náboženský pokrok, stejně jako veškerý čistě duchovní pokrok, je omezen na několik.

Že například pouhá záležitost básně-její předmět, dané události nebo situace; že pouhá záležitost obrazu-skutečné okolnosti události, skutečná topografie krajiny-by neměla být ničím bez formy, ducha manipulace, že tato forma, tento způsob manipulace by se měl stát cílem sám o sobě, měl by proniknout do každé části hmoty;mto je to, co všechno umění neustále usiluje a dosahuje v různých stupních.

Poezie vždy vykonává dvě odlišné funkce: může odhalit, může odhalit každému oku ideální aspekty společných věcí nebo může ve skutečnosti přidat k počtu motivů poetických a neobvyklých samy o sobě imaginativním vytvářením věcí, které jsou ideální od jejich narození.

Vždy hořet tímto tvrdým plamenem podobným drahokamům, udržovat tuto extázi, je úspěch v životě. ... Zatímco se vše rozplývá pod našimi nohami, můžeme dobře uchopit jakoukoli vynikající vášeň nebo jakýkoli příspěvek k poznání, který se zdá být zvednutým horizontem, aby na okamžik osvobodil ducha, nebo jakékoli míchání smyslů, podivné barvy, podivné barvy a zvláštní pachy, nebo dílo umělcových rukou nebo tvář svého přítele.

Potřebujeme nějaký imaginativní podnět, nějaký ne nemožný ideál, který může utvářet vágní naději a přeměnit ji v účinnou touhu, aby nás rok co rok bez znechucení nesl rutinní prací, která je tak velkou součástí života.

Považovat všechny věci a principy věcí za nestálé způsoby nebo módy se stále více stává tendencí moderního myšlení.

Různé formy intelektuální činnosti, které společně tvoří kulturu doby, se pohybují z větší části z různých výchozích bodů a nespojenými cestami.

Ten pocit života v přírodních objektech, který je ve většině poezie jen rétorickou umělostí, byl tedy slovy, stojí za tvrzení toho, co pro něj bylo téměř doslovným faktem.

A patnácté století bylo vášnivým věkem, tak horlivým a vážným ve své snaze o umění, že zasvětilo vše, čím muselo umění ad jako náboženský předmět.

Velmi intimní pocit expresivity vnějších věcí, který přemýšlí, naslouchá, proniká tam, kde dřívější, méně rozvinuté vědomí lehce prošlo, je důležitým prvkem obecné nálady naší moderní poezie.

Počítaný počet Pulzů je nám dán pouze pestrým, dramatickým životem. Jak v nich můžeme vidět vše, co v nich má být viděno nejlepšími smysly?

Cesta k dokonalosti je prostřednictvím řady znechucení

Na první pohled se zdá, že nás zkušenost pohřbívá pod záplavou vnějších předmětů, tlačí na nás ostrou a dotěrnou realitou a volá nás ze sebe v tisíci formách jednání.

V jistém smyslu by se dokonce dalo říci, že naše selhání spočívá v utváření zvyků: koneckonců, zvyk je relativní ke stereotypnímu světu, a mezitím je to jen drsnost oka, díky níž se dvě osoby, věci, situace zdají podobné.

Co musíme udělat, je navždy zvědavě testovat nové názory a dvořit se novým dojmům.

Díky přežití svých dětí jsou šťastní rodiče schopni klidně a s velmi praktickou náklonností myslet na svět, ve kterém nemají přímý podíl.

Je starší než skály, mezi nimiž sedí; jako upír, byla mnohokrát mrtvá a naučila se tajemství hrobu; a byla potápěčem v hlubokých mořích, a udržuje svůj padlý den kolem ní; a obchodoval s podivnými pavučinami s východními obchodníky a jako Leda byla matkou Heleny Trójské a jako svatá Anna, matka Marie; a to vše jí bylo, ale jako zvuk LYR a fléten, a žije pouze v jemnosti, s níž formovala měnící se linie a zabarvovala víčka a ruce.

Zkušenost, již zredukovaná na skupinu dojmů, je pro každého z nás obklopena onou silnou zdí osobnosti, přes kterou nikdy nepronikl žádný skutečný hlas na cestě k nám nebo od nás k tomu, o čem se můžeme jen domnívat, že je bez.

Velké vášně nám mohou dát zrychlený pocit života, extázi a zármutek lásky, různé formy nadšené činnosti, nezaujaté nebo jiné, což je pro mnohé z nás přirozené.

Spisovatelé umění a poezie učinili mnoho pokusů definovat krásu abstraktně, vyjádřit ji nejobecněji, najít pro ni nějaký univerzální vzorec.

Renesance patnáctého století byla v mnoha věcech velká spíše tím, co navrhla, než tím, čeho dosáhla.

Ve skutečnosti legitimní spor není jednoho věku nebo školy literárního umění proti jinému, ale proti všem následujícím školám, proti hlouposti, která je mrtvá pro podstatu, a vulgárnosti, která je mrtvá pro formu.

Vědět, kdy má člověk zájem, je první podmínkou zajímavých dalších lidí.

Krása, stejně jako všechny ostatní vlastnosti prezentované lidské zkušenosti, je relativní; a její definice se stává bezvýznamnou a zbytečnou v poměru k její abstraktnosti. Definovat krásu ne co nejabstraktněji, ale co nejkonkrétněji, nenajít pro ni univerzální vzorec, ale vzorec, který nejlépe vyjadřuje ten či onen její zvláštní projev, je cílem skutečného studenta estetiky.

Takové diskuse nám velmi málo pomáhají užívat si toho, co se v umění nebo poezii dobře udělalo, rozlišovat mezi tím, co je v nich více a co méně vynikající, nebo používat slova jako Krása, dokonalost, umění, poezie, s přesnějším významem, než by jinak měli.

Jednou z nejkrásnějších pasáží Rousseau je ta v šesté knize vyznání, kde popisuje probuzení literárního smyslu v něm. Z takové moudrosti má nejvíce poetická vášeň, touha po kráse, láska k umění pro sebe.

Vždy hořet tímto tvrdým plamenem podobným drahokamům, udržovat tuto extázi, je úspěch v životě . . . Ne ovoce zkušenosti, ale zkušenost sama, je konec . . . Neboť umění k vám přichází a upřímně vyznává, že svým okamžikům nedáváte nic jiného než nejvyšší kvalitu, jak plynou, a jednoduše kvůli těmto okamžikům.