Tony Judt slavné citáty

Láska spočívá v opuštění prostoru milovaného člověka, aby byl sám sebou, a zároveň poskytuje jistotu, v níž může toto já vzkvétat.

Nejsme jen historici, ale také a vždy občané.

Jako občané svobodné společnosti máme povinnost kriticky se dívat na náš svět. Ale pokud si myslíme, že víme, co je špatné, musíme na základě tohoto poznání jednat.

Lidé, kterým bolí krk, když píšu o Blízkém východě, mají tendenci žít v Brooklynu nebo Boca Raton: druh sionisty, který za něj platí jinému muži, aby žil v Izraeli. Nemám nic jiného než pohrdání takovými lidmi.

Víme, co všechno stojí, ale netušíme, jakou mají cenu.

Vysokoškoláci si dnes mohou vybrat z řady studií identity.... Nevýhodou všech těchto para-akademických programů není to, že se soustředí na danou etnickou nebo geografickou menšinu; je to, že povzbuzují členy této menšiny, aby se sami studovali - čímž současně popírají cíle liberálního vzdělávání a posilují sektářské a ghetto mentality, které mají podkopávat.

Historie vám může ukázat, že to byla jedna hromada špatných věcí za druhou. Může vám také ukázat, že došlo k obrovskému pokroku ve znalostech, chování, zákonech, civilizaci. Nemůže vám ukázat, že za tím byl smysl.

Nejsem si jistý, že jsem se naučil něco nového o životě; ale musel jsem víc přemýšlet o smrti a o tom, co přijde pro ostatní lidi.

Vím přesně, jak a kde zemřu. Jedinou otázkou je, kdy.

Ztratil jsem počet rozhovorů, které jsem udělal o své nemoci a jejím vztahu k mým nápadům a psaní.

Dráždí mě, když jsem popisován jako kontroverzista a komentátor Izraele.

Realita je silné rozpouštědlo.

Moje psaní historie bylo založeno na tom, co jsem viděl na podivných exotických místech, spíše než jen na čtení knih.

Vyrostl jsem ve světě, kde byl sociálně demokratický stát normou, ne výjimkou.

Moc mi nevadí, že jsem byl vyloučen z komunit.

Nevěřím, že by člověk měl mít univerzální morální pravidla pro mezinárodní politické akce.

Musíme se učit... jak válka brutalizuje a ponižuje vítěze i poražené a co se s námi stane, když jsme bezhlavě vedli válku bez dobrého důvodu, povzbuzováni k nafukování a démonizaci našich nepřátel, abychom ospravedlnili neurčité pokračování této války.

Zdá se, že linie, kterou vezmete na Izrael, trumfuje všechno ostatní v životě.

V určitém okamžiku, zůstat mírně tangenciální k tomu, kde jsem byl, se stal způsobem "být Tonym": tím, že nebyl ničím, čím byli všichni ostatní.

Ale já jsem Angličan. Neděláme povznášející.

Historie se nám vždy stane a nic nezůstane stejné.

Jak bychom měli začít napravovat výchovu generace posedlé honbou za hmotným bohatstvím a lhostejné k tolika jiným?

Pořád můžu šéfovat lidem kolem. Pořád můžu psát. Pořád Umím číst. Stále mohu jíst a stále mohu mít velmi silné názory.

Myslím, že jsme na okraji děsivého světa, a že mnoho mladých lidí to ví, ale neví, jak o tom mluvit.

Nevěřím v posmrtný život. Nevěřím v jedno nebo více Božství. Respektuji lidi, kteří to dělají, ale sám Tomu nevěřím.

Po roce 1945 to, co se stalo, bylo spíše opačné: až na jednu velkou výjimku zůstaly hranice obecně neporušené a místo toho byli lidé přesunuti.

Pokud aktivní nebo zainteresovaní občané propadnou politice, opouštějí tak svou společnost vůči jejím nejprůměrnějším a nejzranitelnějším státním zaměstnancům

Pokud slova chátrají, co nahradí? Jsou vše, co máme

Pokud jsme se od 20. století nenaučili nic jiného, měli bychom alespoň pochopit, že čím dokonalejší je odpověď, tím děsivější jsou její důsledky. Postupné zlepšování za neuspokojivých okolností je to nejlepší, v co můžeme doufat, a pravděpodobně vše, co bychom měli hledat.

Judaismus je pro mě citlivostí kolektivního sebepochybování a nepohodlného vyprávění pravdy. Cítím dluh odpovědnosti vůči této minulosti. Proto jsem Žid.

Vojenský systém národa není samostatnou částí sociálního systému, ale aspektem jeho totality.

Slova mohou z nemoci udělat předmět, který zvládnu, a ne ten, který člověk jednoduše nadchne.

Dnešní Izrael je pro Židy špatný,

Dalo by se považovat za vrchol nevkusu připisovat štěstí zdravému muži s mladou rodinou, kterou v šedesáti letech postihla nevyléčitelná degenerativní porucha, na kterou musí brzy zemřít. Ale existuje více než jeden druh štěstí. Padnout za oběť nemoci motorických neuronů jistě v určitém okamžiku urazilo bohy a není co říci. Ale pokud musíte takto trpět, je lepší mít dobře zásobenou hlavu...

Musíme začít znovu mluvit o nerovnosti; musíme začít mluvit o nerovnostech a nespravedlnostech nadměrně rozdělené společnosti, rozdělené bohatstvím, příležitostí, výsledkem, majetkem atd.

Všichni moderní američtí prezidenti jsou perforující politici, vězni svých minulých prohlášení, jejich strana, jejich volební obvod a jejich kolegové.

Láska, zdá se mi, je podmínkou, ve které je člověk nejspokojenější.

Především, otroctví, ve kterém ideologie drží lid, se nejlépe měří jejich kolektivní neschopností představit si alternativy.

Máme odpovědnost za ostatní, nejen v prostoru, ale v čase. Máme odpovědnost vůči lidem, kteří přišli před námi. Zanechali nám svět institucí, nápadů nebo možností, za které jim zase něco dlužíme. Jednou z věcí, které jim dlužíme, je nemrhat je.

Sociální demokracie nepředstavuje ideální budoucnost, nepředstavuje ani ideální minulost.

Potěšení z duševní hbitosti jsou nevyhnutelně - jak se mi nyní zdá - přehnaná těmi, kteří na nich nejsou výlučně závislí.

Americké sociální uspořádání, ekonomické uspořádání, míra nerovnosti v americkém životě, relativně malá role, kterou hraje vláda v americkém veřejném životě atd., se ve většině evropských společností srovnává s přesně opačnými podmínkami.

Začal jsem pracovat na své první francouzské historické knize v roce 1969; na "socialismu v Provence" v roce 1974; a na esejích v marxismu a francouzské levici v roce 1978. Naopak, moje první neakademická publikace, recenze v "TLS", přišla až koncem 80.let a teprve v roce 1993 jsem publikoval svůj první článek v " New York Review.'

Narodil jsem se náhodou. Náhodou jsem žil v Londýně. Téměř jsme se přestěhovali na Nový Zéland. Tolik z mého života byl produktem náhody, nevidím v tom vůbec smysl.

Není nic, co by se dalo říci o tom, že jste zmrzačeni. Nevidíte svět lépe nebo jasněji, ani si nevyvinete nějakou speciální sadu dovedností prostřednictvím kompenzace.

Už nežádáme soudní rozhodnutí nebo legislativní akt: je to dobré? Je to fér? Je to jen? Je to správně? Pomůže to vytvořit lepší společnost nebo lepší svět? To bývaly politické otázky, i když na ně nebyly jednoduché odpovědi. Musíme se znovu naučit je představovat.

Ještě v 70.letech 20. století byla myšlenka, že smyslem života je zbohatnout a že vlády existují, aby to usnadnily, zesměšňována: nejen tradičními kritiky kapitalismu, ale také mnoha jeho nejvěrnějšími obránci.

Kontrast 1968, kdy generální ředitel General Motors odnesl domů, v odměnách a dávkách, asi šestašedesátinásobek částky vyplacené typickému pracovníkovi GM. Dnes generální ředitel společnosti Wal-Mart vydělává devětsetnásobek mzdy svého průměrného zaměstnance. Bohatství rodiny zakladatele Wal-Martu se v roce 2005 odhadovalo na přibližně stejné (90 miliard dolarů) jako bohatství spodních 40% americké populace: 120 milionů lidí.

Pokud zůstaneme groteskně nerovní, ztratíme veškerý smysl pro bratrství: a bratrství se přes veškerou svou fatalitu jako politický cíl ukazuje jako nezbytná podmínka politiky samotné.

Jsem proti falešnému optimismu: představa, že věci musí jít dobře, nebo že mají tendenci, nebo že výchozí stav historických trajektorií je z dlouhodobého hlediska charakteristicky prospěšný.