Julian Jaynes slavné citáty

Jaký je smysl života?"Tato otázka nemá žádnou odpověď, kromě historie toho, jak k ní došlo. Neexistuje žádná odpověď, protože slova mají smysl, ne život nebo osoby nebo samotný vesmír. Naše hledání jistoty spočívá v našich pokusech porozumět historii všech individuálních já a všech civilizací. Kromě toho existuje jen úcta.

Je to metafora, že jazyk roste.

Ve skutečnosti je to někdy skoro, jako by problém musel být zapomenut, aby byl vyřešen.

Vědomí je mnohem menší částí našeho duševního života, než si uvědomujeme, protože si nemůžeme být vědomi toho, čeho si nejsme vědomi.

V nervovém systému můžeme vědět pouze to, co jsme v chování poznali jako první.

Historie se nepohybuje skoky do nesouvisející novosti, ale spíše selektivním důrazem na aspekty své vlastní bezprostřední minulosti.

Vědomí je vždy otevřené mnoha možnostem, protože zahrnuje hru. Je to vždy dobrodružství.

Jazyk lidí byl zapojen pouze s jednou hemisférou, aby druhou nechal volnou pro jazyk bohů.

Důležitost psaní při rozpadu dvoukomorových hlasů je nesmírně důležitá. To, co bylo třeba vyslovit, je nyní tiché a vytesané na kameni, aby se vzalo vizuálně.

Každý bůh je žárlivý Bůh po rozpadu dvoukomorové mysli.

Modlářství je stále společensky soudržnou silou-její původní funkcí.

Pozůstatky dvoukomorové mysli neexistují v žádném prázdném psychologickém prostoru.

Uvedu svou tezi jasně. První básníci byli bohové. Poezie začala dvoukomorovou myslí.

Poezie začíná jako božská řeč dvoukomorové mysli. Pak, jak se dvoukomorová mysl rozpadá, zůstávají proroci.

Víme, že se máme hodně ovládat.

Paměť je médium, které musíte mít.

Vymýšlíme prostor mysli uvnitř našich vlastních hlav i hlav ostatních ... předpokládáme tyto "prostory" bez otázek. Jsou součástí toho, co je být při vědomí. Navíc věci, které ve fyzicko-behaviorálním světě nemají prostorovou kvalitu, jsou stvořeny k tomu, aby takové měly ve vědomí. Jinak si jich nemůžeme být vědomi.

Čtení ve třetím tisíciletí před naším letopočtem tedy mohlo být otázkou slyšení klínového písma, to znamená halucinace řeči z pohledu na její obrazové symboly, spíše než vizuální čtení slabik v našem smyslu.

Změny v katolické církvi od druhého vatikánského koncilu lze jistě skenovat z hlediska tohoto dlouhého ústupu od posvátného, který následoval po vzniku vědomí do lidského druhu.

Pokud bychom vědecké revoluci rozuměli správně, měli bychom si vždy pamatovat, že jejím nejmocnějším impulsem bylo neustálé hledání skrytého Božství. Jako takový je přímým potomkem rozpadu dvoukomorové mysli.

Samotný důvod, proč vůbec potřebujeme logiku, je ten, že většina uvažování není vůbec vědomá.

Neexistuje nic jako úplné vědomí.

Dvoukomorová mysl se svými ovládajícími bohy byla vyvinuta jako poslední fáze vývoje jazyka. A v tomto vývoji spočívá původ civilizace.

Poezie, od objektivního popisu vnějších událostí, se stává subjektivizovanou v poezii osobního vědomého vyjádření.

Legenda o rozdělení Rudého moře pravděpodobně odkazuje na přílivové změny v rákosím moři související s erupcí Thery.

Naše hledání jistoty spočívá v našich pokusech porozumět historii všech individuálních já a všech civilizací. Kromě toho existuje jen úcta.

Nikdo není morální mezi Bohem ovládanými loutkami světa. Dobro a zlo neexistují.

Civilizace je umění žít ve městech takové velikosti, že každý nezná všechny ostatní.

Mysl je stále pronásledována svými starými nevědomými způsoby; přemýšlí o ztracených autoritách; a touha, hluboká a dutá touha po Božské vůli a službě je stále s námi.

Náš smysl pro spravedlnost závisí na našem smyslu pro čas. Spravedlnost je jevem pouze vědomí, protože čas rozložený v prostorové posloupnosti je jeho samotnou podstatou. A to je možné pouze v prostorové metafoře času.

Abstraktní slova jsou starověké mince, jejichž konkrétní obrazy v dávání a přijímání řeči se opotřebovaly s použitím.

Alfred Russel Wallace, codiscover teorie přirozeného výběru. Po jejich dvojitých oznámeních o teorii v roce 1858 se Darwin i Wallace potýkali jako Laoco¶NS s hadím problémem lidské evoluce a její encoilingovou obtížností vědomí. Ale tam, kde Darwin zatemnil problém svou vlastní naivitou, když viděl pouze kontinuitu v evoluci, Wallace to nemohl udělat.

Subjektivní vědomá mysl je analogií toho, co se nazývá skutečný svět. Je vybudován se slovní zásobou nebo lexikálním polem, jehož pojmy jsou všechny metafory nebo analogy chování ve fyzickém světě.

Řekli jsme, že vědomí je spíše operace než věc, úložiště nebo funkce. Funguje to analogicky, konstrukcí analogového prostoru s analogovým "já", které může tento prostor pozorovat a pohybovat se v něm metaforicky. Pracuje na jakékoli reaktivitě, výňatky relevantní aspekty, vypráví a smíří je dohromady v metaforickém prostoru, kde lze s takovými významy manipulovat jako s věcmi v prostoru.

Vědomá mysl je prostorovým analogem světa a duševní činy jsou analogy tělesných činů. Vědomí funguje pouze na objektivně pozorovatelných věcech. Nebo, abychom to řekli jiným způsobem s ozvěnami Johna Locka, ve vědomí není nic, co by nebylo analogií něčeho, co bylo v chování jako první.

Neboť je-li vědomí založeno na jazyce, pak z toho vyplývá, že je mnohem novějšího původu, než se dosud předpokládalo. Vědomí přichází za jazykem! Důsledky takového postoje jsou velmi závažné.

A když je naznačeno, že vnitřní pocity moci nebo vnitřní Monice nebo ztráty soudu jsou zárodky, z nichž se vyvinula božská mašinérie, vracím, že pravda je právě opačná, že přítomnost hlasů, které bylo třeba poslouchat, byla absolutním předpokladem pro vědomé stádium mysli, ve kterém je to já, které je odpovědné a může debatovat uvnitř sebe, může nařídit a řídit, a že vytvoření takového já je produktem kultury. V jistém smyslu jsme se stali našimi vlastními bohy.

V této oblasti schizofrenní zkušenosti velmi potřebujeme Specifický výzkum, který nám pomůže porozumět Mezolitickému člověku.

Mrtvý král je živý Bůh.

Toto zhroucení dvoukomorové mysli v takzvaném přechodném období připomíná přinejmenším ty periodické zhroucení mayských civilizací, kdy se veškerá autorita náhle zhroutila, a populace se roztavila zpět do kmenového života v džunglích.

Člověk přemýšlí dříve, než ví, o čem má přemýšlet.