Lionel Trilling slavné citáty

Nezralí umělci napodobují. Dospělí umělci kradou.

Být Židem je jako chodit ve větru nebo plavat: dotýkáte se ve všech bodech a jste všude při vědomí.

Tam, kde nedorozumění slouží druhým jako výhoda, je člověk bezmocný, aby se pochopil.

Jsme v srdci tak hluboce anarchističtí, že jediná forma státu, ve které si dokážeme představit život, je utopická; a tak cynický, že jediná utopie, v kterou můžeme věřit, je autoritářská.

Básník velí své fantazii, zatímco je to přesně známka neurotika, že je posedlý svou fantazií.

Nezralý umělec napodobuje. Zralý umělec krade.

Žijeme, pochopitelně, s pocitem naléhavosti; naše hodiny, stejně jako Baudelairovy, byly odstraněny ruce a nese legendu: "je to později, než si myslíte."Ale u nás je vždy příliš pozdě na mysl, ale nikdy příliš pozdě na upřímnou hloupost; vždy příliš pozdě na porozumění, nikdy příliš pozdě na spravedlivý, zmatený hněv; vždy příliš pozdě na přemýšlení, nikdy příliš pozdě na naÃve moralizování. Zdá se, že bychom chtěli odsoudit naše nejlepší, ale ne naše nejhorší vlastnosti tím, že je postavíme proti naléhavosti času.

Důvody, proč neuchovávat notebook: 1) nejednoznačnost čtenáře-nikdy není úplně sám sebou. 2) obvykle nenávidím pohled na svůj rukopis-žije příliš mnoho a nelíbí se mi jeho život-myslím tím "životy", samozřejmě, příliš zradí!

Básník může být použit jako barometr, ale nezapomínejme, že je také součástí počasí.

O Faradayovi se říká, že odmítl být nazýván fyzikem; velmi se mu nelíbilo, že nové jméno je příliš zvláštní a zvláštní, a trval na starém, filozofovi, v celé jeho prostorné obecnosti: můžeme předpokládat, že to byl jeho způsob, jak říci, že nepřekročil omezující podmínky třídy, jen aby se podrobil omezení povolání.

Je možné, že rozjímání o krutosti nás neučiní humánními, ale krutými; že opakování špatnosti našeho duchovního stavu nás přiměje k tomu, abychom s tím souhlasili.

Spravedlivé vypovězení současného stavu jazyka považuji za neméně děsivé než současný stav jazyka.

Každá neuróza je primitivní formou soudního řízení, ve kterém obviněný pokračuje v trestním stíhání, ukládá rozsudek a vykonává trest: vše do konce, aby někdo jiný neměl provádět stejný proces.

Zdá se, že zmenšení třídní reality, jakkoli společensky žádoucí v mnoha ohledech, má praktický účinek na snížení naší schopnosti vidět lidi v jejich odlišnosti a zvláštnosti.

Všichni jsme nemocní; ale i univerzální nemoc znamená představu o zdraví.

Na dně přinejmenším populárního marxismu vždy bylo jakési znechucení lidstvem takovým, jaké je, a dokonalá víra v lidstvo takové, jaké má být.

Hájí-li někdo buržoazní, filistinské ctnosti, nebrání je pouze před démonismem nebo bohémstvím umělce, ale před současnou buržoazií samotnou.

Naše kultura zvláštně ctí akt obviňování, který bere jako znamení ctnosti a intelektu.

My, kteří jsme liberální a progresivní, víme, že chudí jsou nám rovni v každém smyslu, kromě toho, že jsme si rovni.

Funkcí literatury, přes všechny její mutace, bylo uvědomit si zvláštnost já a vysokou autoritu já v jeho hádce se společností a její kulturou. Literatura je v tomto smyslu podvratná.

Literatura je lidská činnost, která co nejúplněji a nejpřesněji popisuje rozmanitost, možnost, složitost a obtížnost.

V americké metafyzice je realita vždy hmotnou realitou, tvrdou, odolnou, neformovanou, neproniknutelnou a nepříjemnou.

Ideologie není produktem myšlení; je to zvyk nebo rituál prokazování úcty k určitým vzorcům, ke kterým máme z různých důvodů souvisejících s emoční bezpečností velmi silné vazby, jejichž význam a důsledky ve skutečnosti nemáme jasné porozumění.

To, co umělce poznamená, je jeho síla utvářet materiál bolesti, který máme všichni.

Každý historik literatury moderní doby bude považovat prakticky za samozřejmost záměr protivníka, skutečně podvratný záměr, který charakterizuje moderní psaní - bude vnímat jeho jasný účel oddělit čtenáře od zvyků myšlení a cítění, které vnucuje větší kultura, dát mu půdu a výhodu, z níž může soudit a odsoudit a možná revidovat kulturu, která ho produkuje.

Pravděpodobně je nemožné, aby humor byl někdy revoluční zbraní. Candide dokáže jen málo víc, než jen vytvářet ironii.

Neexistuje žádná souvislost mezi politickými myšlenkami naší vzdělané třídy a hlubokými místy představivosti.

Mládí je doba, kdy najdeme knihy, kterých se vzdáme, ale nedostaneme se přes ně.

Koneckonců, nikdo není nikdy přijat šťastným koncem, ale my jsme často božsky zmateni tragickou oponou.

Definice humanismu je mnoho, ale vezměme si to jako postoj těch mužů, kteří si myslí, že je výhodou žít ve společnosti, a tím i ve složité a vysoce rozvinuté společnosti, a kteří věří, že člověk naplňuje svou přirozenost a za těchto okolností dosáhne svého správného postavení. Osobní ctnosti, kterých si humanismus váží, jsou inteligence, vstřícnost a tolerance; zvláštní odvaha, kterou požaduje, je ta, která se uplatňuje na podporu těchto ctností. Vlastnosti inteligence, které oceňuje hlavně, jsou modulace a flexibilita.

Všichni jsme se do jisté míry stali anarchisty.

Znechucení je vyjádřeno násilím a z naší intelektuální nálady je třeba poznamenat, že násilí je vlastnost, o které se má za to, že má zvláštní intelektuální sankci. Naše preference, i když jsou vyjádřeny těmi, kteří jsou ve svých osobách nejmírnější, je stále více pro absolutní a extrémní, z nichž cítíme, že násilí je pravým znamením. Nejjemnější z nás bude vědět, že tygři hněvu mají být upřednostňováni před koňmi výuky, a bude považovat za intelektuální zbabělost vzít v úvahu, co se stane těm, kteří jezdí na tygrech.

Dokonce i nevěřící mohou vykonávat estetický úsudek ve věcech náboženství, a naše doba skutečně dala nevěřícím sofistikovaný vkus v náboženské literatuře.

Správně posuzujeme ctnost kritika ne podle jeho svobody od omylu, ale podle povahy chyb, které dělá, protože je dělá, pokud stojí za to číst, protože má na mysli něco kromě svého vnímání umění samo o sobě, má na mysli požadavky, které klade na život.

Nějaký paradox naší přirozenosti nás vede, když jsme jednou udělali z našich bližních předměty našeho osvíceného zájmu, abychom z nich udělali předměty naší lítosti , pak naší moudrosti , nakonec našeho nátlaku.

Jedna věc je tedy říci: "Bible obsahuje náboženství zjevené Bohem" a druhá věc je říci: "vše, co je obsaženo v Bibli, je náboženství a bylo zjeveno Bohem."Pokud bude toto přijato, metafora a alegorie se stanou doslovnými výroky a následují chyby a absurdity bibliolatrie.

Ekonomický člověk a kalvinistický křesťan si navzájem zpívají jako hlasy ve fugě. Kalvinista stojí sám před téměř nemilosrdným Bohem ; žádná lidská činnost mu nemůže pomoci; jeho církev je spíše prostředkem politické a sociální organizace než mostem k božstvu , protože žádný kněz nemůže mít větší znalost božské cesty než on sám; žádný přítel ho nemůže utěšit ve skutečnosti , měl by nedůvěřovat všem lidem; stejně tak ekonomický člověk čelí nemilosrdnému světu sám a bez pomoci, jeho ruka proti všem ostatním.

Všechno, co vám ekonom vezme ve způsobu života a lidstva, vám obnoví ve formě peněz a bohatství.

Někde v dítěti, někde v dospělém, existuje tvrdé, neredukovatelné, tvrdohlavé jádro biologické naléhavosti a biologické nutnosti a biologického důvodu, kterého kultura nemůže dosáhnout a který si vyhrazuje právo, které dříve nebo později uplatní, posoudit kulturu a odolat jí a revidovat ji.

Nyní je to život a ne umění, které vyžaduje ochotné pozastavení nedůvěry.

Tato touha po módě, tvarování, já a život se téměř vytratila ze současné kultury, jejíž důraz, paradoxně dost, je tolik na sebe.

Důvody pro neuchovávání notebooku: 1) nejednoznačnost čtenáře

Teorie střední třídy: že ji nemá určovat její finanční situace, ale spíše její vztah k vládě. To znamená, že by se dalo odstínit od skutečné vládnoucí nebo vládnoucí třídy ke třídě beznadějně mimo vztah k vládě, myslet na vládu jako na mimo její kontrolu, na sebe jako na zcela ovládanou vládou. Někde mezi a v gradacích je skupina, která má pocit, že pro ni neexistuje, a podle toho formuje své vědomí.

Pokud nebudeme trvat na tom, že politika je představivost a mysl, naučíme se, že představivost a mysl jsou politika, a takového druhu, který se nám nebude líbit.

Neuróza ... ukázal nám, že poezie je původem ze samotné konstituce mysli ; viděl mysl jako bytost, ve větší části její tendence, přesně schopnost tvorby poezie.