Christian Lous Lange slavné citáty

Technologie je užitečný sluha, ale nebezpečný Pán.

V každé takové sociální skupině převládá pocit solidarity, naléhavá potřeba spolupracovat a radost z toho, že to představuje vysokou morální hodnotu.

Všechny druhy schopné pochopit tuto skutečnost zvládají v boji o existenci lépe než ty, které se spoléhají pouze na svou vlastní sílu: vlk, který loví ve smečce, má větší šanci na přežití než lev, který loví sám.

Hnutí volného obchodu v polovině minulého století představuje první vědomé uznání těchto nových okolností a nutnosti přizpůsobit se jim.

Evropa nemůže přežít další světovou válku.

Suverénní stát se v naší době stal smrtelným nebezpečím pro lidskou civilizaci, protože technický vývoj jí umožňuje používat nekonečné množství a rozmanitost prostředků ničení.

Moderní techniky strhly státní hranice, ekonomické i intelektuální. Růst dopravních prostředků vytvořil světový trh a příležitost k dělbě práce zahrnující všechny rozvinuté a většinu nerozvinutých států.

Internacionalismus je sociální a politická teorie, určitý koncept toho, jak by měla být organizována lidská společnost, a zejména koncept toho, jak by národy měly organizovat své vzájemné vztahy.

Teleologické úvahy však nemohou vést dále než k víře a naději. Nedávají jistotu.

Internacionalismus na druhé straně připouští, že duchovní úspěchy mají své kořeny hluboko v národním životě; z tohoto národního vědomí odvozuje umění a literatura svůj charakter a sílu a na něm je pevně založeno i mnoho humanistických věd.

Právě proti tomuto konceptu suverénního státu, státu izolovaného protekcionismem a militarismem, musí internacionalismus nyní vést rozhodující bitvu.

Hlavním konceptem je mezinárodní solidarita vyjádřená v praxi prostřednictvím celosvětové dělby práce: volný obchod je hlavním bodem programu internacionalismu.

V psychologii je uznávanou samozřejmostí, že duchovní úroveň lidí jednajících jako dav je mnohem nižší než průměr inteligence nebo morálky každého jednotlivce.

Po spojení samčí zárodečné buňky se samičí vaječnou buňkou se vytvoří nová buňka, která se téměř okamžitě rozdělí na dvě části. Jeden z nich rychle roste, vytváří lidské tělo jednotlivce se všemi jeho orgány a umírá pouze s jednotlivcem.

Shoda, Solidarita a vzájemná pomoc jsou nejdůležitějším prostředkem, jak umožnit živočišným druhům přežít.

Navíc, pokud má územní stát pokračovat jako poslední slovo ve vývoji společnosti, pak je válka nevyhnutelná.

Zejména úsilí o obnovení míru po světové válce směřovalo k formování států a regulaci jejich hranic podle vědomě národního programu.

Internacionalismus je komunitní teorie společnosti, která je založena na ekonomických, duchovních a biologických faktech. Tvrdí, že respekt ke zdravému rozvoji lidské společnosti a světové civilizace vyžaduje mezinárodní organizaci lidstva. Národnosti by měly tvořit konstitutivní vazby ve velké světové alianci a musí jim být zaručen nezávislý život v oblasti duchovních a místně vymezených úkolů, zatímco ekonomické a politické cíle musí být vedeny mezinárodně v duchu mírové spolupráce na podporu společných zájmů lidstva.

Dnes stojíme na mostě vedoucím od územního státu ke světovému společenství. Politicky se stále řídíme konceptem územního státu; ekonomicky a technicky žijeme pod záštitou celosvětové komunikace a světových trhů.

Ruku v ruce s nacionalistickým ekonomickým izolacionismem se militarismus snaží udržet suverénní stát proti pochodu internacionalismu vpřed.

Propaganda musí apelovat na lepší úsudek lidstva a na nutnou víru v lepší budoucnost. Pro tuto víru je údolí stínu smrti jen válečnou stanicí na cestě k požehnanému vrcholu.

Stejně charakteristická je možná intelektuální vzájemná závislost vytvořená rozvojem moderních komunikačních médií: pošty, telegrafu, telefonu a populárního tisku.

Pokaždé, když hospodářský a technický rozvoj udělá krok vpřed, objeví se síly, které se pokoušejí vytvořit politické formy pro to, co se v ekonomicko-technické rovině již více či méně stalo skutečností.

Teoreticky neomezené právo rozvíjet moc, vést válku proti jiným státům je asociální a je dvojnásob nebezpečné, protože stát jako masová entita představuje nízkou morální a intelektuální úroveň.

Myšlenka věčnosti žije v každém z nás. Toužíme žít ve víře, která pozvedá naši malou osobnost k vyšší soudržnosti-soudržnosti, která je lidská a přesto nadlidská, absolutní a přesto neustále rostoucí a rozvíjející se, ideální a přesto skutečná.

Žádný stát není osvobozen od militarismu, který je vlastní samotnému konceptu suverénního státu. Existují pouze rozdíly v míře militarismu států.

Současné reakce vyvolané po celém světě čtením novinových depeší o stejných událostech vytvářejí, jak to bylo, společný mentální puls pro celé civilizované lidstvo.

Teprve nedávno, během devatenáctého století, a pak teprve v Evropě, se setkáváme s formami státu, které byly vytvořeny záměrným národním cítěním.

Územní stát je tak starodávnou formou společnosti - zde v Evropě se datuje tisíce let-že je nyní chráněn posvátností věku a slávou tradice. Silný náboženský pocit se mísí s úctou a oddaností vlasti.

Militarismus je v podstatě způsob myšlení, určitá interpretace funkce státu; tento způsob myšlení je navíc odhalen jeho vnějšími formami: vyzbrojováním a státní organizací.

Stejně jako všechny sociální teorie musí internacionalismus hledat svůj základ v ekonomické a technické oblasti; zde lze nalézt nejhlubší a rozhodující faktory rozvoje společnosti.

Internacionalismus je komunitní teorie společnosti, která je založena na ekonomických, duchovních a biologických faktech. Tvrdí, že respekt ke zdravému rozvoji lidské společnosti a světové civilizace vyžaduje mezinárodní organizaci lidstva.

Dřívější věky se opevnily za suverénním státem, za protekcionismem a militarismem.

Historie nám ukazuje, že jiné vysoce rozvinuté formy civilizace se zhroutily. Kdo ví, zda stejný osud nečeká náš vlastní?

Pacifista bude často - alespoň dnes-internacionalista a naopak. Historie nám však ukazuje, že pacifista nemusí myslet mezinárodně.