Mark Hopkins slavné citáty

Jazyk je obrazem a protějškem myšlení.

Jistě, žádná revoluce, která kdy ve společnosti proběhla, nemůže být srovnávána s revolucí, která byla vytvořena slovy Ježíše Krista.

Podstatnými prvky dávání jsou síla a láska - aktivita a náklonnost - a vědomí rasy svědčí o tom, že při jejich vysokém a vhodném výkonu je blaženost větší než kterákoli jiná.

Ať církev přijde k Bohu v síle dokonalé slabosti, v síle pociťované bezmocnosti a dětské důvěry, a pak buď nemá sílu a nemá právo být, nebo má sílu, která je nekonečná. Pak a tak, bude ona roztáhnout hůl přes moře obtíží, které leží před ní, a vody se rozdělí, a ona projde, a zpívat píseň vysvobození.

Být energický a pevný tam, kde to princip vyžaduje, a tolerantní ve všem ostatním, není snadné. Není snadné opovrhovat zlovolností a odporovat jí s každou energií a zároveň mít Kristovu pokoru a jemnost a stát se všemi věcmi pro všechny lidi kvůli pravdě. Energie trpělivosti, ta nejbožštější ze všech, není snadná.

Víra je tedy ve vztahu ke spáse tou důvěrou, kterou ji přijímáme jako svobodný dar od Spasitele, a je jediným možným způsobem, jak si lze přivlastnit Boží Dar.

Nevěry, která pramení ze srdce, nelze dosáhnout průběhem přednášek o důkazech křesťanství; argument nezpůsobil a argument jej neodstraní.

Odstraňte z historie minulosti všechny ty činy, které buď vyplynuly přímo z náboženské povahy člověka, nebo byly jím upraveny, a máte historii jiného světa a jiné rasy.

Samotný akt víry, kterým přijímáme Krista, je aktem naprostého zřeknutí se sebe sama a všech jeho skutků jako základu spásy. Je to opravdu popření sebe sama a uzemnění jeho paží v poslední Citadele, do které může být zahnáno, a ve svém principu zahrnuje každý následující akt sebezapření, kterým je hřích opuštěn nebo překonán.

Nic než Kristův kříž nemůže tak vyděsit duchovní přirozenost z její strnulosti, aby se stala účinnou protiváhou ponižujícím a smyslovým tendencím rasy. Upřednostňovaní temperamentem a vzděláním mohou jednotlivci měřitelně uniknout; ale má-li závod zvítězit v konfliktu mezi tělem a duchem, mezi nižšími sklony a vyšší přirozeností, musí, Jak se říká, že to udělal Konstantin, vidět kříž a na něm heslo "In hoc signo vinces."Tímto znamením dobýváme.

Všude byla tendence oddělit náboženství od morálky, postavit je dokonce do opozice. Ale náboženství bez morálky je pověra a prokletí; a cokoli jako přiměřená a úplná morálka bez náboženství je nemožné. Jediná spása pro člověka je ve spojení obou, jak je spojuje křesťanství.

Křesťanství vylučuje zhoubnost, tlumí sobectví, reguluje vášně, podřizuje chutě, zrychluje intelekt, povyšuje City. Podporuje průmysl, poctivost, pravdu, čistotu, laskavost. Pokořuje hrdé, povyšuje pokorné, dodržuje zákon, upřednostňuje svobodu, je pro ni zásadní a sjednotí lidi v jedno velké bratrství. Je to dech života pro sociální a občanské blaho zde, a šíří Azur onoho nebe, do jehož nevyzpytatelných hloubek oko, pokud se víra ráda dívá.

Ne, na povrchu země není nic, co by na okamžik mohlo nést srovnání s křesťanstvím jako náboženstvím pro člověka. Na tom visí naděje závodu. Od samého začátku zaujala svou pozici jako ohnivý sloup, aby vedla závod kupředu. Inteligence a síla rasy jsou s těmi, kteří ji přijali; a nyní, pokud by se toto místo toho, aby se skutečně ukázal jako ohnivý sloup od Boha, mělo najít jen klamný meteor, pak nezbude rase nic jiného, než se vrátit do temnoty, kterou lze cítit, a do horšího než egyptského otroctví.

Patriarchální, židovská a Křesťanská dispensace jsou zjevně jen rozvíjením jednoho obecného plánu. V prvním vidíme složený pupen; ve druhém rozšířený list; ve třetím květ a ovoce. A nyní, jak vznešená myšlenka náboženství, která tak začíná v nejranějším úsvitu času; drží se na cestě všemi revolucemi království a peripetiemi rasy; přijímání nových forem, ale vždy identických v duchu; a konečně rozšiřování a objímání celé lidské rodiny v jednom velkém bratrství! Kdo může pochybovat o tom, že takové náboženství bylo od Boha?

V Kristu vidíme sílu úspěchu a sílu vytrvalosti. Pohyboval se s klidnou majestátností, jako slunce. Pot krvavý, a trnová koruna, a kříž, byly plné v očích jeho; ale byl poslušný k smrti. V jeho dokonalé sebeobětování vidíme dokonalost síly; v lásce, která ji podněcovala, vidíme dokonalost krásy. Toto spojení sebeobětování a lásky musí být zahájeno u každého křesťana; a až bude v jeho duchu úplné, pak bude také dokonalý v síle a kráse.

Křesťanství samo o sobě inspiruje a vede pokrok; neboť pokrok člověka je pohyb směrem k Bohu. a pohyb směrem k Bohu Wili zajišťuje postupné rozvíjení všeho, co povznáší a zdobí člověka.

Říkáme tedy, že křesťanství je přizpůsobeno intelektu, protože jeho duch se shoduje s duchem pravé filozofie; protože odstraňuje Inkubus smyslnosti a nízké neřesti; protože místo, které dává pravdě; protože vyžaduje svobodné zkoumání; protože jeho mocné pravdy a systémy jsou předkládány mysli stejným způsobem jako pravdy a systémy přírody; protože řeší vyšší problémy, než může příroda; a protože je tak sdělováno, že je přizpůsobeno každé mysli.

Ale pro nás jsou chvíle, Ó, jak slavnostní, když se osud třese v rovnováze a převaha obou stupnic je podle naší vlastní volby.

Náboženství bez morálky je pověra a prokletí a morálka bez náboženství je nemožná.

Křesťanství je největší civilizační, formující, povznášející moc na této planetě.

Naše modlitba a Boží milosrdenství jsou jako dva kbelíky ve studni; zatímco jeden stoupá, druhý sestupuje.

Víra je tedy obecně důvěra v osobní bytost. Konkrétně náboženská víra je důvěra v Boha, v každém ohledu a úřadu, ve kterém se zjevuje. Protože láska, jíž je Bůh předmětem, je náboženská láska, takže důvěra v něj jako otce, mravního vládce, Vykupitele, Posvěcovatele ve všech kvalitách jeho projevu, skrze kterou Věříme všemu, co říká, protože to říká, a odevzdáváme sebe a všechny naše zájmy vesele a zcela do jeho rukou, je náboženská víra.

Člověk chce hlouběji, než může být dodáno bohatstvím nebo přírodou nebo domácími náklonnostmi. Jeho velké vztahy jsou k jeho Bohu a k věčnosti.

Na mysl máme pohlížet ne jako na kus železa, který má být položen na kovadlinu a zatlučen do jakéhokoli tvaru, ani jako na blok mramoru, ve kterém máme najít sochu odstraněním odpadků, ani jako na nádobu, do které lze nalít poznání; ale jako na plamen, který má být nasáván, jako na aktivní bytost, která musí být posílena, aby přemýšlela a cítila-a odvážila se, činila a trpěla.

Veškerá mentální disciplína a symetrický růst jsou z činnosti mysli pod jhem vůle nebo osobní síly.

Člověk může mít sílu charakteru pouze tehdy, když je schopen ovládat své schopnosti; zvolit si racionální cíl; a ve svém úsilí se pevně držet své integrity proti al! síla vnější povahy.

Ať už jsou v této naší podivné bytosti jakékoli schopnosti k požitku nebo utrpení, a jen Bůh ví, jaké jsou, budou vytaženy zcela podle charakteru.

Vedeni jeho moudrostí, silnou ve své síle, tam možná pro vás boj a utrpení, temnota a bouře. Učedník není nad svým pánem."Může být pláč, který vydrží po celou noc, ale radost přijde ráno. Přijde-li noc, tak i ráno, "ráno bez mraků", ráno věčného dne.

Síla, kterou chceme, není hrubá, neregulovaná síla; krása, kterou chceme, není pouhá povrchová krása; ale chceme krásu na povrchu života, která je z centrální síly principu uvnitř, jako krása na tváři zdraví je z centrální síly v srdci.

Mravní vláda Boží je posun v řadě směrem k nějakému velkému dovršení, ve kterém jsou principy skutečně stále stejné, ale vývoj je vždy nový-ve kterém tedy žádná zkušenost z minulosti nemůže s jistotou naznačit, jaké nové otvory pravdy, jaké projevy dobra, jaké nové fáze morálního nebe se mohou objevit.